Source 1 · Hasidic
Verifiedrecovered from “שפת אמת: Sefat Emet Chanukah, 5646”
Sefat Emet, Genesis, For Chanuka.7
שפת אמת, בראשית, לחנוכה ז׳
Sefat Emet, Genesis, For Chanuka.7
The passage explains that the miracle of Chanukah is the last miracle performed for the Jewish people, and because God's miracles are the continuous source of Jewish survival beyond nature, the light of Chanukah's miracle continues to shine until a new revealed miracle appears.
חנוכה הוא נס האחרון שנעשה לנו ע"כ יש להתחזק בזה הנס יותר כי הנה כל הנסים הנעשין לבנ"י הגם כי הי' ביד הקב"ה לשמור את בני ישראל שלא ישלטו עליהם השונאים ושלא יצטרכו לנס. אך אדרבא הוא להראות כי אין לבנ"י קיום רק בהארות הבאים מעולם העליון למעלה מהטבע. והנסים הם מיוחדים להנהגת בני ישראל וזה עצמו טעם כל הד' מלכיות כדי שיצטרכו בנ"י תמיד לעשות להם נסים כנ"ל ולכן כשעשה הקב"ה נס לאבותינו הי' להם מזה חיות וכשנסתלק הארת הנס הוצרך לעשות להם נס אחר וכן היה תמיד נמצא כי נס דחנוכה עדיין מאיר לנו כיון שהקב"ה לא עשה לנו עדיין נס נגלה אחר נס זה מוכח שעדיין יש הארת הנס דחנוכה.
Source 2 · Hasidic
Verifiedrecovered from “שפת אמת: Sefat Emet Chanukah, 5635”
Sefat Emet, Genesis, For Chanuka.5
שפת אמת, בראשית, לחנוכה ה׳
Sefat Emet, Genesis, For Chanuka.5:4
The passage develops the theme of publicizing the miracle (pirsumei nisa) through the lighting of the Chanukah candle, explaining that the candle's placement at the doorway serves to spread awareness of God's sovereignty to the nations and to strengthen faith during exile.
נר חנוכה מצוה להניחה על פתח ביתו מבחוץ. פי' מו"ז ז"ל על פי הגמ' מפתחות החיצוניות הם יראה והיינו שהארת נר חנוכה הוא להגיע ליראת שמים. לזאת צריך האדם להדליק ע"ד לקרב לבו ליראתו ית' כי כל המצות מסייעין לאדם לעבודת השי"ת כפי מבוקש של האדם. ופתח ביתו הוא נקודה פנימיות שבלב קודם התחלקות מחשבות לבו להתפשטות מעשיו המרובין כי רבות מחשבות בלב איש ונק' רה"ר. אבל נקודה הנ"ל היא אצל מפתח הלב. ונר חנוכה מועיל לשמור דלתות שערי הלב כנ"ל. ואם הי' דר בעלי' פי' מי שהוא צדיק ואין לו מחשבות אשר לא לה' המה. יניח בחלון הסמוכה לרה"ר כי חלונות ונקבים יש בכל מקום שימשך משם הארה גם לרה"ר. והבן: כתב המהר"ל כי יון רצו להעביר בני ישראל עפ"י החכמה להמשיכן לחכמה חיצוניות. ונראה כי יון הוא מלשון אונאה שרצו להטעות את בני ישראל. כי הרבה מקומות יש ביודעי דעת להחליף בין האמת והשקר והוא תלוי בנקודות דקות. אך כל איש ישראל יש בו נקודה דביקות להשי"ת וזה הדעת שניתן לבנ"י ומזה יכול להכיר האמת ולכך נעשה הנס דחנוכה בשמן כי שמן יש בו סגולה זו שנמשך אחר הפתילה עד טפה אחרונה והמים נשאר בסוף וכן נדמו בנ"י לשמן כמ"ש זית רענן כו' וכ' במדרש מה שמן אינו מתערב בשאר משקין כמו כן בני ישראל. וזה הי' הישועה בחנוכה כי יונים רצו להטעות בני ישראל בחכמה וע"ז נתברר הדעת שבשורש נפשות בני ישראל למשוך אחר האמת וזה יתרון הדעת על החכמה. והבן כל זה מאוד ועוד יתבאר לפנינו בס"ד:
The mitzvah of lighting the Chanukah candles is to place them at the entrance of one’s house, outside (Shabbos 21b). The Chidushei Harim explained this based on the Gemara, which states that the “outer keys” refer to fear of Heaven (Shabbos 31b). The light of the Chanukah candles aims to bring us closer to fear of Hashem. When lighting the candles, one should intend to draw their heart towards fear of Hashem. All mitzvot guide and help a person to serve Hashem, effective only to the extent that the person desires it. The door's entrance symbolizes the inner point of one’s heart, before it is divided into many thoughts and actions. This inner point is located at the entrance, and the Chanukah candles help guard the doors of one’s heart. If a person lives on an elevated floor, they should place the Chanukah candles at the window facing the public domain (Shabbos 21b). This refers to the tzadik who lives on an elevated spiritual level and does not have any thoughts that are not focused on Hashem. Such a person should light the candles by the window facing the public domain to extend the light even to the public domain through the windows and openings, symbolizing the spreading of divine illumination to the broader world. The Maharal (Ner Mitzvah p12) explains that the Greeks aimed to lead Bnei Yisrael away from their faith using "outer wisdoms" (חכמה חיצונית), non-Torah-based wisdom. The word יון (Greek) is connected to אונאה (trickery), as the Greeks intended to deceive Bnei Yisrael. Intellectuals can blur the lines between truth and falsehood, but every Jew has an inherent point of connection to Hashem, known as da’as, which helps them recognize the truth. The Chanukah miracle involved oil, symbolizing this truth. Oil is unique in that it is fully drawn out by the wick, while water remains separate. Similarly, Bnei Yisrael are compared to oil, as stated in the Midrash (Shemos Rabbah 36:1) on the pasuk (Yirmiya 11:16) “A fresh olive.” Bnei Yisrael do not mix with the nations. The Chanukah salvation clarified the da’as within every Jew, drawing them to the truth and highlighting the superiority of da’as over chochma. Da’as is an inner understanding from a lofty place, while chochma is intellectual and can be subject to falsehood. This concept will be further explained with the help of Heaven.
Source 3 · Hasidic
Verifiedrecovered from “שפת אמת: Sefat Emet Chanukah, 5641”
Sefat Emet, Genesis, For Chanuka.4
שפת אמת, בראשית, לחנוכה ד׳
Sefat Emet, Genesis, For Chanuka.4
The passage explains that the Chanukah miracle of the oil is particularly beloved because it represents God's desire for Israel to fulfill the commandment, and through kindling the Chanukah lights, fear of Heaven opens within each Jewish person, allowing them to receive the light of Torah and sanctify God's name.
ובאמת הנס דחנוכה חביב מאוד והיא חיבה יתירה כי כל הנסים להצלת ישראל. אבל נס לעשות המצוה אף כי אונס רחמנא פטרי'. הוא הוראת חיבתן של ישראל שהקב"ה חפץ במעשיהם ועשה להם נס שיוכלו לקיים המצוה. כיון שהנס הי' לכבוד שמו ית' אף שהיה הצלה ג"כ.
Source 4 · Hasidic
Verifiedrecovered from “שפת אמת: Sefat Emet Chanukah, 5654”
Sefat Emet, Genesis, For Chanuka.23
שפת אמת, בראשית, לחנוכה כ״ג
Sefat Emet, Genesis, For Chanuka.23
The passage develops the theme of pirsumei nisa (publicizing the miracle) by explaining that the eight days of Chanukah correspond to the eight priestly garments of Aaron, with each day revealing a particular illumination through the commandment of lighting the Chanukah candles, which shine forth the words and meanings contained in the mezuzah.
והנה חנוכה הוא בכח הכ"ג אהרן הכהן שהניח רשימה קדושה לעולם. ומתגלה בחנוכה. והוא הי' בחי' המלבוש שניתן לו שמונה בגדי כהונה ולכן יש שמונת ימי חנוכה שבכל יום מתגלה הארה מבגד מיוחד. ואורים נר חנוכה שתקנו מול המזוזה לומר שבכח הנרות הללו מאירים דברים הנאמרים במזוזה שיוכל האדם לקבל הארת הדברים בלבו:
Source 5 · Hasidic
Verifiedrecovered from “שפת אמת: Sefat Emet Chanukah, 5637”
Sefat Emet, Genesis, For Chanuka
שפת אמת, בראשית, לחנוכה ז׳
Sefat Emet, Genesis, For Chanuka 7
The passage develops the theme of pirsumei nisa (publicizing the miracle) by explaining that the true praise and thanks for the Hanukkah miracle lies in recognizing that Jewish survival depends entirely on divine illumination transcending nature, and that the Hanukkah miracle continues to shine because God has not yet performed another revealed miracle to replace it.
חנוכה הוא נס האחרון שנעשה לנו ע"כ יש להתחזק בזה הנס יותר כי הנה כל הנסים הנעשין לבנ"י הגם כי הי' ביד הקב"ה לשמור את בני ישראל שלא ישלטו עליהם השונאים ושלא יצטרכו לנס. אך אדרבא הוא להראות כי אין לבנ"י קיום רק בהארות הבאים מעולם העליון למעלה מהטבע. והנסים הם מיוחדים להנהגת בני ישראל וזה עצמו טעם כל הד' מלכיות כדי שיצטרכו בנ"י תמיד לעשות להם נסים כנ"ל ולכן כשעשה הקב"ה נס לאבותינו הי' להם מזה חיות וכשנסתלק הארת הנס הוצרך לעשות להם נס אחר וכן היה תמיד נמצא כי נס דחנוכה עדיין מאיר לנו כיון שהקב"ה לא עשה לנו עדיין נס נגלה אחר נס זה מוכח שעדיין יש הארת הנס דחנוכה.
Source 6 · Hasidic
Verifiedrecovered from “שפת אמת: Sefat Emet Chanukah, 5643”
Sefat Emet, Genesis, For Chanuka.11
שפת אמת, בראשית, לחנוכה י״א
Sefat Emet, Genesis, For Chanuka.11
The passage explains that the sages established the Chanukah lights as the primary remembrance because the essential joy of the redemption comes from the Jewish people's ability to return to serving God and accepting His kingship, which they commemorate through praise and thanksgiving for being freed from foreign rule.
חז"ל עשו עיקר מנס דנרות הגם כי הי' הרבה נפלאות במלחמותיהם שיצאו מתחת יד מלכות יון רק הענין הוא עפ"י מ"ש שקבעו להלל ולהודות. והלל הוא על שנכנסנו ת"י מלכות שמים כמ"ש הללו עבדי ה' ולא עבדי יון.