The Soul as Teacher, Body as Student

וְהָלַכְתִּי אַחֲרֵי יִצְרִי כְּסוּס כְּפֶרֶד אֵין הָבִין וְתָעִיתִי מִדֶּרֶךְ הַשְׁכֵּל? וְהִנֵּה הַבּוֹרֵא נָפַח בְּאַפִּי נִשְׁמַת חַיִּים חַכְמַת לֵב וְטוֹבַת שֵׂכֶל לְהַכִּירוֹ וּלְיִרְאָה מִלְּפָנָיו וְלִמְשׁוֹל בַּגּוּף וְכָל תּוֹלְדוֹתָיו כַּאֲשֶׁר הִמְשִׁילָהּ עַל שְׁאָר בַּעֲלֵי חַיִּים שֶׁאֵינָם מְדַבְּרִים מֵאֲשֶׁר יָקְרָה בְּעֵינָיו נִכְבְּדָה

ומחשבה היא בחינת הנשמה שהיא המלמדת לאדם דיעה ובינה בתוה"ק. לכן עיקר משכנה הוא במוח כלי המחשבה והיא הבחי' העליונה שבהם. וכן אמרו בב"ר פי"ד חמשה שמות נקראו לה כו' נפש זה הדם כו'. רוח כו'. נשמה זו האופי' דברייתי. ר"ל דעתו ומחשבתו כמו שפי' הערוך ורש"י ז"ל:

And thought, it is in the category of the Neshama. She teaches man knowledge and understanding via the holy Torah, and therefore the origin of its abode is in the brain, the tool of thought, and she is the highest category of them all. And so they said in Bereshit Rabba, chapter 14: “She is called by five names...”, “the Neffesh is the blood..., Ruakh..., Neshama is the nature of the creature”— [“nature”] meaning his knowledge and thoughts, as was explained by the Arukh and RaSh”Y (OBM).

מטרה גדולה זו לנו, לא לכפות אותך שתלך בדרך ד' בעל כרחך, רק שגם בעצמך תרצה ללכת בו, כי לא בעשיותיך הטובות לבד אנו מסתפקים, רק שגם אתה בעצמך תהיה טוב אנו רוצים כפי שאמרנו לך. וכיון שזאת היא עיקר כונתנו לכן אין אנו רשאים להשאיר בך שום ניצוץ מחשבה ורצון לא טובים, מוכרחים אנו לכנס למוחך ולבך לישר בך כל מחשבה ורצון שבך ולהעלותם. וכיון שיודעים אנו שעודך מפקפק בדברינו אלה ושואל אתה בקרבך לאמר, איך אפשר שממני, ולא עוד אלא שעוד בנערותי אעשה אישיות גדולה כל כך ואהיה בן שעשועו בן רחומו של הקב"ה כפי שהם משיחים לי, לא אבי ולא אבי אבי היו כן, וגם אני בעצמי נער פשוט הנני. לכן גם מחשבה עקומה זו אסור לנו להשאיר בקרבך. אם נפל לבך בקרבך מפני שאביך ואבי אביך רק אנשים פשוטים היו, הגבה את עצמך עוד למעלה מהם והסתכל עוד יותר מרחוק, ומי היו אבותיך מאז, הקדושים והנביאים התנאים האמוראים הגאונים והצדיקים, והגמרא אומרת (פסחים ס"ו ע"א) ישראל אם אין נביאים הן בני נביאים הן, לא דבר שהיה מכבר וכבר עבר הוא, רק גם עתה אומרת הגמרא ניצוץ אבותיך הנביאים בך ובכל נער ישראל נמצא, ועליך רק לחפור אחריו ולגלותו בקרבך.

It is an important goal of ours not to force you to go on the path of God against your will, but rather that you too will want to go on it yourself. For we will not suffice with your only doing good things, but rather want you, yourself, to be good - as we have told you. And since this is the essence of our intentions, we are not allowed to leave you with any remnant of thoughts or desires that are not good. So we are obligated to enter your mind and your heart to straighten every one of your thoughts and desires and elevate them. And since we know that you are still hesitant about these words of ours and are asking yourself, "How is it possible that such a great personality will come from me - and even more so when I am still a child - and become a disciple of that which is delightful and beloved to the Holy One, blessed be He, like they are saying to me; my father and grandfather were not like this, and I too am just a simple child" - hence we must also not allow this twisted thought to remain within you. If you are very discouraged because your father and grandfather were simple people, raise your gaze up above them and look further back. Who were your ancestors from way back? The saints, the prophets, the tannaim, the amoraim, the giants and the tzaddikim. And the Gemara says (Pesachim 66a), "If Israelites are not prophets, they are the children of prophets." This is not something that was the case in the past and is no longer. Rather the Gemara is saying that is there a spark of the prophets in you and in every Jewish lad also now. But it is up to you to search for it and reveal it in yourself.