Source 3 · Acharonim
VerifiedAsara Maamarot, Em Kol Chai 3:35
Asara Maamarot, Em Kol Chai 3:35
The passage argues that Isaac is not mentioned as a litigant in the straightforward meaning of the text because the world was created through him, and though Abraham is known for mercy and Jacob endured the burden of children and great suffering without receiving recognition for his compassion, Isaac should be feared even more—yet God is not a harsh judge; rather, if it is just that Isaac receive great reward for the binding in addition to his other merits, this accords with righteous judgment that does not despise human actions, and it is pure mercy for us and our children that his merit should shield us, leaving us to rely only on our Father in Heaven.
ופשוטו של מקרא דעליה קאימנא, לא הוזכר יצחק בעל הדין לפי שבו נברא העולם, ואם אברהם ידענו שהוא בעל החסד, ויעקב שסבל עול הבנים וצער גדול לא יכירנו ברחמיו, קל וחומר לפחד יצחק, שאין הקב"ה ותרן, ואם דין הוא שיהא יצחק מקבל שכר גדול עצום ורב בשביל העקדה נוספת על שאר זכיות הרבים, וספורים לשופט צדק במשקל אל דעות, אשר איננו בז לפעולות אדם אפילו שיחה נאה מכל מקום חסד גמור הוא לנו ולבנינו שיהא זכותו מגין עלינו, ואין לנו להשען אלא על אבינו שבשמים.
Source 4 · Acharonim
VerifiedAsara Maamarot, Em Kol Chai 3:32
Asara Maamarot, Em Kol Chai 3:32
Just as Yitzchak accepted the binding with a whole heart on Yom Kippur at the time of mincha through Avraham, so too the attribute of judgment above was bound with great joy to the will of chesed and was offered before the Ancient of Days on the inner altar known as the throne of glory on high, the place of the sanctuary from the beginning; and because the binding of Yitzchak on earth preceded all other tikkunim performed like it in heaven, Scripture therefore placed earth before heaven when mentioning the place-name first, and all the creations above and below were engaged together in the binding of all the bearers of judgment at that hour, as the Sages expounded in the verse "for with thorns intertwined.
וכשם שיצחק אבינו סבר וקבל בלב שלם להעקד ביום הכפורים בשעת המנחה על ידי אברהם, כך בשמחה רבה נעקדה מדת הדין של מעלה לרצונה על ידי החסד, והועלתה לרצון קמי עתיק יומין על המזבח הפנימי הידוע, כסא כבוד מרום מראשון מקום מקדשינו. ולפי שקדמה עקדת יצחק בארץ לכל יתר התיקונים שנעשו דוגמתם בשמים, לכך הקדים הכתוב ארץ לשמים כשהזכיר שם מלא תחלה כמו שבארנו, וכל ברואי מעלה ומטה נתעסקו אהדדי בעקידת כל בעלי הדין באותה שעה, כמו שדרשו חכמים בפסוק כי עד סירים סבוכים.
Source 5 · Acharonim
VerifiedAsara Maamarot, Em Kol Chai 1:9
Asara Maamarot, Em Kol Chai 1:9
The passage interprets the phrase "like the flock of man" (from Yechezkel) as referring to Yitzchak, and explains that this language alludes to the taste of sacrifices, since the Mishna teaches that a lamb is not bound for slaughter except by being tied (akeidah).
כטעם צֹאן אָדָם שאמר יחזקאל (יחזקאל לו לח), אֶל עָקֹד (בראשית ל מ). זה יצחק, אי נמי שכיון בהם לטעם הקרבנות, כי הא דתנינן (משנה תמיד ד א), אין כופתין את הטלה אלא מעקידין.
Source 6 · Acharonim
VerifiedAsara Maamarot, Em Kol Chai 3:29
Asara Maamarot, Em Kol Chai 3:29
The passage states that the God mentioned in the account of Creation is "the fear of Isaac," and that Isaac's merit from the Akedah—which occurred when he was thirty-seven years old—serves as a counterweight against all of Israel's debts, enabling him to defend the people and redeem their souls from judgment; this merit corresponds to the thirty-seven first divine names in the account of Creation (all spelled with the divine name Elohim except the final occurrence, where divine mercy was given precedence over divine justice), and the Akedah itself weakened the force of judgment to sustain the world, after which the text immediately describes the growth of the garden's trees and God placing Adam in Eden—paralleling how Isaac was hidden in Eden for three years after the Akedah until Rebecca became suitable for him.
כי ה' הוא האלהים הנזכר במעשה בראשית שהוא פחד יצחק כפי אחד הפירושים הנאמרים באמת, ואתה הוא המחזר על האבות שיבקשו עלינו רחמים, ומי שם פה ליצחק מבלעדיך, אתה הקדמת לו זכות שקול כנגד כל חובותינו למען יוכל להגן עלינו ויטול מן הדין פדות נפשנו, והיה זה בשכר העקדה שהיתה בשנת ל"ז ליצחק כנודע, ואז אביו הזקן הרחמן איש חסד מכל האדם עקדו על מנת לשחטו ולקיים בו הפשט ונתוח וכליל לאשים וכנגדן ל"ז אזכרות ראשונות של בריאת העולם, כלן שם אלהים חוץ מאותו הזוג האחרון שהוא תחלה לשם מלא על עולם מלא, ובו הקדים מדת רחמים ושתפה למדת הדין, והיא עקידתה באמת להחליש תקף הדין לקיום העולם, ומיד סמכו הכתוב לענין צמיחות עצי הגן ולקיחת האדם והנחתו בגן עדן, שכן יצחק אבינו נגנז בגן עדן ג' שנים תכף אחר העקדה מהטעם שזכרנו במאמר חקור דין, עד שהיתה רבקה ראויה לו:
Source 7 · Acharonim
VerifiedAsara Maamarot, Em Kol Chai 3:24
Asara Maamarot, Em Kol Chai 3:24
Yitzchak alone stands before the Holy One to save his descendants from judgment, since Avraham is not known to us as an agent of the future world and Yaakov's merit is reserved for the world to come, making both of these ancestors as nothing in comparison to this world.
וידוע היות יצחק סניגור גדול לבניו גואלם חזק, כדבריהם ז"ל אצל כי אתה אבינו. כי יצחק לבדו מתאמץ לפני הקב"ה להציל בניו מן הדין, כי אברהם לא ידענו פועל עבר, וישראל לא יכירנו פועל עתיד, ירצה שאין ליצחק לסמוך על חסד אברהם שקדם אליו כטעם הקדימה והשתוף למדת הרחמים עם מדת הדין בבריאת העולם, ולא על זכות יעקב שהוא שמור לעולם הבא, כדכתיב אל בית אלהי יעקב. אלמא שני זקנים הללו כל העולם הזה כאין נגדם:
Source 8 · Acharonim
VerifiedAsara Maamarot, Em Kol Chai 3:25
Asara Maamarot, Em Kol Chai 3:25
The passage states that the Patriarchs themselves understood that through this commandment—when Yitzchak was prepared to surrender his life—the time had caused Yitzchak to give himself up for us, which is what is hinted at in the scriptural phrase "You are our father," and therefore the Patriarchs did not need to beseech God's mercy at that moment, knowing they could claim their reward from divine justice for our salvation.
ועוד שהוא בעצמו מתחזק בה ליטול שכרו מן הדין להצלתנו כמו שיבא והמה בחכמתם לא הוצרכו להפציר ברחמיו יתברך זאת הפעם כי ידעו במצוה הזאת שהזמן גרמא להיות יצחק מוסר נפשו עלינו דעליה רמיא דכתיב אתה אבינו כאמור.