Automatic Timers and Self-Running Clocks on Shabbat
Sources address the permissibility of setting clocks, timers, and other mechanisms before Shabbat so that they operate automatically throughout the day without direct human intervention on Shabbat itself. The halakha distinguishes between preparing devices beforehand and manipulating them during Shabbat, establishing principles for what constitutes prohibited work when machines continue functioning on their own.
פותחין מים לגינה ומתמלאת והולכת כל היום
27 sources · 21 verified
Opens as a working sheet — explore, annotate, and export.
What the sources say
The question of winding or setting a watch on Shabbos, and of using automatic timers (shaon Shabbos) that operate independently, touches several distinct halachic issues.
Winding a watch on Shabbos
The Mishnah Berurah (338:13) rules explicitly that if a clock has stopped it is forbidden to wind it on Shabbos, and that even moving the pendulum wire of a running clock to prevent it from stopping is prohibited — with several authorities holding this constitutes a Torah-level violation of tikkun kli — while pulling the weights to keep it going is likewise forbidden, except where a sick person requires it or a non-Jew cannot be found to do so.
Rav Mordechai Eliyahu (Maamar Mordechai Hilchot Shabbat 4:76:41) rules that winding a mechanical watch that has stopped is forbidden, and that some hold this is a Torah-level prohibition; even winding a running watch to keep it going is the accepted practice to forbid, unless it is done for someone who is ill or for a mitzvah need.
Rav Mordechai Eliyahu (Maamar Mordechai Hilchot Shabbat 4:76:42) records a dispute among earlier authorities: the Panim Meiros permitted pulling a clock's chain on Shabbos because it resembles a loose bed-frame, while the Eshel Avraham disagreed sharply, arguing that the clock is entirely non-functional without the pull and the act constitutes makeh be-patish or, at minimum, a rabbinic prohibition akin to measuring on Shabbos — permitting it only through a non-Jew, or by a Jew only for a sick person when no non-Jew is available; the Shem Chadash likewise argued at length from the poskim that winding a clock constitutes a Torah prohibition.
Rav Shlomo Zalman Auerbach (Minchas Shlomo Kama 9) rules that there appears to be no prohibition against setting or winding a watch on Shabbos or Yom Tov even after it has stopped completely, reasoning that since a watch stops periodically and is regularly reset, such resetting does not constitute repair of a vessel or the prohibited act of makeh be-patish.
Rav Ephraim Greenblatt (Revavos Ephraim 8:119) was asked whether one may set a battery-powered alarm clock on Friday night by lifting a lever so it rings the next day, and cites Shmirat Shabbat K'Hilchatah to permit this, though he notes other poskim dispute the ruling.
Rav Shmuel Wosner (Shevet HaLevi 1:47) argues that setting a watch that performs its function automatically on Shabbos can constitute a Torah violation analogous to water mills, though he considers leniency for communal needs such as synagogues and study halls, comparing such cases to permitted situations of loss prevention or mitzvah.
Rav Mordechai Eliyahu (Maamar Mordechai Hilchot Shabbat 4:76:40) rules that it is best to avoid adjusting the hands of a watch on Shabbos while it is running — that is, adjusting it in a way that the watch does not stop — though for a mitzvah need, one need not be stringent about this.
Rav Shlomo Zalman Auerbach (Minchas Shlomo Kama 9) holds that setting a watch on Shabbos — even after it has stopped — does not constitute a prohibited repair, since a watch by its nature stops and is periodically reset, making this its ordinary use rather than a fixing of a vessel.
Rav Moshe Sternbuch (Teshuvos V'hanhagos 2:184) discusses whether wearing a wristwatch on Shabbos is permissible at all, noting that while some authorities including the Magen Avraham permit it as it functions like clothing or an adornment, he leans toward stringency since the watch's primary purpose is to tell time rather than serve as an ornament, and ultimately rules against wearing it in his congregation, though acknowledging that those who are lenient have halachic support on which to rely.
The Gemara in Shabbat 18a and Shabbat 17b records the foundational machlokes between Beit Shammai and Beit Hillel regarding processes begun before Shabbos that continue automatically, with Beit Hillel permitting them broadly, and Shabbat 19a clarifies that Beit Shammai only issued decrees where performing the act on Shabbos itself would render one liable for a sin-offering — where no sin-offering liability would apply, even Beit Shammai did not prohibit beginning the process beforehand.
Rav Mordechai Eliyahu (Maamar Mordechai Hilchot Shabbat 5:118:6) rules that touching the dials of a shaon Shabbos during Shabbos is forbidden for several reasons — advancing the shutoff constitutes hastening extinguishing, extending the on-time is likewise prohibited, there is a concern of tokeah, and the device may have muktzeh status — summarizing with the principle that the shaon Shabbos is not to be touched; at the same time, he permits a mechanical spring-type timer (found in ovens) that is wound before Shabbos and releases automatically, since all its activation occurs before Shabbos begins.
Rav Mordechai Eliyahu (Maamar Mordechai Hilchot Shabbat 5:118:46) holds that operating a dishwasher through a shaon Shabbos is forbidden because it constitutes a degradation of Shabbos (ziluta de-Shabbat), citing Rav Moshe Feinstein's position that causing such degradation itself violates the Torah obligation of kavod Shabbat.
The Mishpetei Uziel (Volume III, OC 32:6) rules that a clock connected before Shabbos to an electrical switch and set to cut off electricity at a certain hour is permitted, having already ruled to this effect in an earlier responsum; however, he raises concern about a more advanced timer that also reactivates the light on Shabbat night, deliberating whether such reactivation is problematic.
Rav Eliezer Melamed (Peninei Halakhah, Shabbat 17:6) records the view of Rav Shlomo Zalman Auerbach that delaying the shutoff action of a shaon Shabbos is permitted — comparing it to closing a window against wind that is about to extinguish a candle, since one does nothing to the light itself but merely prevents the timer from acting — and on this basis Rav Auerbach further holds that the timer's dials do not carry muktzeh status.
Rav Eliezer Waldenberg (Tzitz Eliezer 13:89) rules that automatic-timer devices that operate at set intervals are permitted, with the instruction that once such a device stops functioning it should not be reactivated.
Minchas Yitzchak (9:55) addresses the question of adjusting an electric timer on Yom Tov to produce both shutoff and reactivation of electricity, noting uncertainty regarding the technical mechanisms of electricity, and clarifying that his ruling concerned the need for both shutoff and reactivation rather than shutoff alone.
The Talmud discusses activities initiated before Shabbat that continue into Shabbat, including the principles underlying machines or processes that operate without additional human intervention.
The Sages taught in a Tosefta: One may open a canal that passes adjacent to a garden on Shabbat eve at nightfall, so that water will flow into a garden and the garden continuously fills with water all day long on Shabbat. Similarly, one may place incense, perfumed herbs placed on coals to produce a fragrance, on coals beneath the clothes on Shabbat eve and the clothes may be continuously perfumed all day long. And, similarly, one may place sulfur beneath the silver vessels on Shabbat eve at nightfall for the purpose of coloring the vessels, and they may be continuously exposed to sulfur all day long. And one may place an eye salve [kilor] on the eye and a bandage [ispelanit] smeared with cream on a wound on Shabbat eve at nightfall, and the wound may continuously heal all day long on Shabbat. However, one may not place wheat kernels into the water mill unless he does so in a way so that they will be ground while it is still day on Friday and not on Shabbat. The Gemara asks: What is the reason that the baraita prohibited a mill and permitted other prohibited labor? Rabba said: Because it makes noise and the public will hear the mill grinding on Shabbat. Although no prohibited labor is being performed, doing so displays contempt for Shabbat. Therefore, the Sages prohibited it. Rav Yosef said to Rabba: And let the Master say a better reason, due to the obligation to ensure the resting of utensils. Even the utensils of a Jewish person may not be used for prohibited labor on Shabbat. As it was taught in halakhic midrash, the Mekhilta: That which is stated: “And in all that I said to you, take heed” (Exodus 23:13), is an allusion to matters mentioned in the Oral Torah. It comes to include the resting of utensils on Shabbat. Rather, Rav Yosef said: The reason for the prohibition of the mill on Shabbat is due to the resting of utensils. Since the obligation of resting utensils on Shabbat was mentioned, the Gemara says: Now that you said that Beit Hillel also hold that resting utensils on Shabbat is required by Torah law, with regard to sulfur and incense on coals that are placed under silver vessels and clothes, respectively, what is the reason that the Sages permitted this on Shabbat? Isn’t that performed on Shabbat in utensils? The Gemara answers: Because the utensil itself does not perform an action when the incense or sulfur is burning. With regard to the bundles of flax, what is the reason that they permitted placing them in the oven on Shabbat eve at nightfall to dry, even though the oven is performing a prohibited labor on Shabbat? Because it does not perform an action; rather, on the contrary, it sits idle in its place and the prohibited labor occurs on its own. However, with regard to traps of an animal, and a bird, and a fish, which perform a bona fide action of trapping, what is the reason that they permitted spreading them on Shabbat eve at nightfall? The Gemara explains: There too, it is referring to a fish hook and nets [kokrei], which perform no action. They stand in place, and the fish comes to them and is trapped. Indeed, a trap that performs an action is prohibited.
The opening mishnah of the relevant discussion sets out restrictions on beginning certain activities before Shabbat when they will continue on their own, a key conceptual source for automatic mechanisms.
MISHNA: In this mishna there is a fundamental dispute between Beit Hillel and Beit Shammai: Must one begin refraining from actions prohibited on Shabbat on Shabbat eve? Or, may one initiate an action prior to Shabbat, even if he knows that it will continue on its own on Shabbat itself? These are the details of that dispute: Beit Shammai say: One may only soak dry ink in water and dry plants, which produce dyes, in water and vetch for animal food to soften them in water on Shabbat eve, adjacent to Shabbat, if there is clearly sufficient time for them to soak for their designated purpose while it is still day, before Shabbat begins, and their continued soaking on Shabbat will have no effect. And Beit Hillel permit doing so. Beit Shammai say: One may only place bundles of combed flax inside the oven on Shabbat eve if there is sufficient time so that they will be heated while it is still day. And one may only place wool into the dyer’s kettle if there is sufficient time for the wool to absorb the dye while it is still day. And Beit Hillel permit doing so. Beit Shammai say: One may spread traps for an animal and birds and fish only if there is sufficient time remaining in the day for them to be trapped in them while it is still day, and Beit Hillel permit doing so even if there is not sufficient time remaining in the day. Beit Shammai say: One may only sell an item to a gentile on Shabbat eve, and one may only load a burden on his donkey with him, and one may only lift a burden on him if there remains sufficient time for the gentile to arrive to a near place prior to Shabbat, and the Jew will play no role in the performance of a prohibited labor by the gentile on Shabbat. And Beit Hillel permit doing so. Beit Shammai say: One may not give skins to a gentile tanner, nor clothes to a gentile launderer, unless there is sufficient time for work on them to be completed while it is still day, before Shabbat begins. And in all of them Beit Hillel permit doing so with
The Gemara discusses which actions Beit Shammai prohibited on Shabbat eve: those that would incur a sin-offering if performed on Shabbat itself, but not those (like loading olive press or wine press beams) that would not incur such liability; it then identifies Rabbi Yishmael as holding the view that processes occurring automatically without human action may continue on Shabbat, illustrated by his permission to allow crushed garlic, unripe grapes, and wheat stalks to continue seeping after nightfall.
We learned in the mishna that these, Beit Shammai, and those, Beit Hillel, agree that one may load the beam of the olive press and the circular wine press. The Gemara asks: What is different about all of the cases in the mishna, where Beit Shammai issued a decree prohibiting them, and what is different about the beams of the olive press and the circular wine press that Beit Shammai did not issue a decree prohibiting them? The Gemara answers: Those cases, where if he performed them on Shabbat he is rendered liable to bring a sin-offering, Beit Shammai issued a decree prohibiting them on Shabbat eve at nightfall. However, in the cases of the beams of the olive press and the circular wine press, where even if he performed them on Shabbat he is not rendered liable to bring a sin-offering, Beit Shammai did not issue a decree. The Gemara asks: Who is the tanna who holds that anything that comes on its own, and not as the result of an action, it may well be done on Shabbat? Rabbi Yosei bar Ḥanina said: It is the opinion of Rabbi Yishmael, as we learned in a mishna: With regard to the garlic and the unripe grapes, and the stalks of wheat that he crushed while it was still day, Rabbi Yishmael says: He may continue tending to them and finish after it gets dark, as after the crushing is completed these items are placed beneath a weight, so that the liquids will continue to seep out. And Rabbi Akiva says:
משנה תורה, שבת פרק א א והלאה פרק ו, וראה שם עוד ושאר הפרקים
Mishneh Torah, Sabbath 6:16
Rambam’s laws of work begun before Shabbat establish foundational parameters for activities that proceed automatically on Shabbat, providing an early halakhic framework for timer-operated devices.
שולחן ערוך, אורח חיים רנ״ב — ד"ה ומות' לפתוח מים לגנה והם נמשכים
Shulchan Arukh, Orach Chayim 252:5
Discusses placing work or processes in motion before Shabbat so that they continue automatically on Shabbat, an important classical source for the permissibility and limits of self-running timers and clocks.
ומות' לפתוח מים לגנה והם נמשכים והולכים בכל השבת ולהניח קילור [סם של רפואה שנותנים על העין] עבה על העין אע"פ שאסור להניחו בשבת ולתת מוגמר תחת הכלים והם מתגמרים מאליהם כל השבת ואפי' מוגמר מונח בכלי דאין אדם מצווה על שביתת כלים ולתת שעורים בגיגית לשרותן וטוענין בקורות בית הבד והגת מבעוד יום על זיתים וענבים והשמן והיין היוצא מהן מותר [וע"ל סי' ש"כ סעיף ב'] וכן בוסר ומלילות שריסקן מבע"י מותרים המשקים היוצאים מהם ומותר לתת חטים לתוך רחיים של מים סמוך לחשיכ': הגה ולא חיישי' להשמעת קול שיאמרו רחיים של פלוני טוחנות בשבת ויש אוסרים ברחיים ובכל מקום שיש לחוש להשמעת קול (טור ותוס' והרא"ש פ"ג דשבת וסמ"ג וסה"ת והגהות מיי' פ"ז ותשובת מהרי"ו סימן ק"ל ואגור) והכי נהוג לכתחלה מיהו במקום פסידא יש להקל כמו שנתבאר לעיל ס"ס רמ"ד. ומותר להעמיד כלי משקולת שקורין זייגר מע"ש אע"פ שמשמיע קול להודיע השעות בשבת כי הכל יודעים שדרכן להעמידו מאתמול (טור אגור) ועיין לקמן סי' של"ח:
It is permitted to open water to the garden and the water will continue and flow all of Shabbat. It is permitted to put קילור, thick collyrium (salve) on the eye even though it is forbidden to put it on on Shabbat. It is permitted to perfume one’s clothes when the process of perfuming is continued all of Shabbat, even if the perfume is placed in a vessel, since one is not commanded to rest his vessels. It is permitted to put barley in a tub to soak, and to load the beams of the olive press or wine press while it is still day upon the olives or the grapes, and the oil or wine that comes from them is permitted [And see Siman 320 Seif 2]. Similarly, if unripe grapes or ears are mashed while it is still day, it is permitted to drink that which comes forth from it. It is permitted to put wheat in a water mill near dark. Rema: And we do not worry to the sound of the voices of those who say 'the mill of this person is grinding on Shabbat'. There are those who forbid regarding mills and in any place that there is a worry about listening to the sound (Tur; Tosefos; Rosh; Sma"g; Hagahos Maimoni; Teshuvos Mahari"v; Agur) and this is our custom initially. However in a place of loss there are those who are lenient as as explained above at the end of Siman 244. One may place a keli of a weight called זייגר from Erev Shabbat even though he hears a voice announcing the hours of Shabbat, because everyone knows that it is their way to place it there from yesterday (Tur Agur) and see below Seif 338
A striking clock (timepiece that sounds to announce hours) may be wound before Shabbat without concern that people will suspect it was wound on Shabbat, since its winding mechanism is known to be set beforehand; however, on Shabbat itself one may not wind it or even adjust its weights or springs, as this constitutes a Torah prohibition of repairing an implement for some poskim, though adjustment while it is running may be permitted in case of illness if no non-Jew is available, and one must be careful not to shake mechanisms that sometimes restart themselves when stopped.
(יג) זוג המקשקש לשעות - ר"ל מורה השעות [שקורין זייגער] שעשוי להשמיע קול להודיע השעות: (יד) מותר לערכו - היינו דלא חיישינן כשישמעו קולו יחשדוהו שהעריכו בשבת דהכל יודעין שדרכו להעריכו מאתמול: (טו) ולהכינו מבע"י - אבל בשבת לא מיבעיא דאם עמד דאסור להכינו שילך ואפילו רק בנענוע חוט הברזל שמתנענע ויש בזה איסור תורה לכמה פוסקים דהוי בכלל תיקון מנא אלא אפילו בעודו הולך אסור ג"כ למשוך המשקלות [או בטאשי"ן אוה"ר חוט המושך הגלגלים] שלא יפסוק הלוכו אם לא לצורך חולה הצריך לכך יש להתיר להעריכו בעודו הולך אם בקושי למצוא אינו יהודי לזה וע"י א"י יש להתיר להעריכו לצורך חולה אפילו כשנפסק הילוכו [אחרונים]. ודע עוד דאותן מורי שעות [שקורין טאשי"ן אוה"ר] שרגיל לפעמים כשעומד ונפסק מהלוכו הוא מנענעו במקצת וחוזר להלוכו צריך ליזהר שלא לנענעו בשבת:
Analyzes the practice of beginning processes before Shabbat and their continuation on Shabbat, offering practical context for automatic timers and similar devices.
כתיב: "ששת ימים תעבוד ועשית כל מלאכתיך, ויום השביעי שבת לד' אלקיך, לא תעשה כל מלאכה". כלומר שששת ימים תעשה מלאכתך בידיך, ויום השביעי לא תעשה בידיך. אבל אם בידיו עשה המלאכה קודם השבת והמלאכה נגמרה מאליה בשבת - מותר, (ירושלמי פרק א' הלכה ה') כגון שנותן פת לתנור מבעוד יום או בשר בקדירה לבשל, וגמר האפייה והבישול עד שיהא ראוי לאכול צריך לזה ג' שעות, ונמצא שהגמר יהיה בשבת - מכל מקום מותר, כיון שמעצמה נעשית והוא אינו עושה כלום. (וזהו פלוגתא דבית שמאי ובית הלל בפרק קמא בהרבה דינים, דלבית שמאי צריך שתתבשל מבעוד יום, ובית הלל מתירין, והלכה כבית הלל)
Provides a systematic Chabad-era treatment of work set in motion before Shabbat and the boundaries of allowing mechanisms to continue automatically during Shabbat.
The author discusses whether it is permissible to set or wind a watch before Shabbat so that it will ring or light a candle on Shabbat, arguing that setting such a watch constitutes a violation of Torah law (specifically grinding, like water mills) if the watch performs its function automatically on Shabbat, but considering leniency where the watch is set up for communal needs (synagogues, study halls) as comparable to permitted cases of loss prevention or mitzvah needs.
On this pageThe author discusses whether it is permissible to set or wind a watch before Shabbat so that it will ring or light a candle on Shabbat, arguing that setting such a watch constitutes a violation of Torah law (specifically grinding, like water mills) if the watch performs its function automatically on Shabbat, but considering leniency where the watch is set up for communal needs (synagogues, study halls) as comparable to permitted cases of loss prevention or mitzvah needs.
Page 51
Shevet HaLevi is not freely available in text. This PDF surfaced in our research. Please use the feedback buttons below to help us improve.
A ruling permits devices similar to automatic timers (shaon Shabbos) that operate at set intervals, with the instruction that once the device stops functioning it should not be reactivated.
On this pageA ruling permits devices similar to automatic timers (shaon Shabbos) that operate at set intervals, with the instruction that once the device stops functioning it should not be reactivated.
Page 189
Tzitz Eliezer is not freely available in text. This PDF surfaced in our research. Please use the feedback buttons below to help us improve.
The author was asked whether one may set an alarm clock on Friday night powered by a battery by lifting a lever so it will ring the next day, and he cites Shmirat Shabbat BeHilchata to permit it, though he notes other poskim dispute this; he also discusses whether one may fasten a belt (garter) on a Shabbat garment that already has a belt sewn into it, citing Berkat HaShabbat as initially stringent but permitting it where wearing two belts is customary, though he prefers to be stringent by placing the belt elsewhere unless it is sewn onto the garment itself.
On this pageThe author was asked whether one may set an alarm clock on Friday night powered by a battery by lifting a lever so it will ring the next day, and he cites Shmirat Shabbat BeHilchata to permit it, though he notes other poskim dispute this; he also discusses whether one may fasten a belt (garter) on a Shabbat garment that already has a belt sewn into it, citing Berkat HaShabbat as initially stringent but permitting it where wearing two belts is customary, though he prefers to be stringent by placing the belt elsewhere unless it is sewn onto the garment itself.
Page 87
Revavos Ephraim is not freely available in text. This PDF surfaced in our research. Please use the feedback buttons below to help us improve.
Rav Moshe Sternbuch (להוציא שעון יד על ידו בשבת מהו.)
תשובות והנהגות, ח״ב סי׳ קפ״ד
Teshuvos V'hanhagos 2:184
The passage discusses whether one may wear a wristwatch on Shabbat, presenting conflicting positions: while some authorities including Rabbi Yosef Tzvi Dushinsky and the Magen Avraham permit it (since it functions as clothing), the author leans toward stringency, particularly since the watch's primary purpose is to tell time rather than serve as adornment, and ultimately rules against it in his congregation, though acknowledging that those who are lenient have halachic support on which to rely.
On this pageThe passage discusses whether one may wear a wristwatch on Shabbat, presenting conflicting positions: while some authorities including Rabbi Yosef Tzvi Dushinsky and the Magen Avraham permit it (since it functions as clothing), the author leans toward stringency, particularly since the watch's primary purpose is to tell time rather than serve as adornment, and ultimately rules against it in his congregation, though acknowledging that those who are lenient have halachic support on which to rely.
Page 151
Rav Moshe Sternbuch Teshuvos V'hanhagos is not freely available in text. This PDF surfaced in our research. Please use the feedback buttons below to help us improve.
Rav Shlomo Zalman Auerbach (Minchas Shlomo Kama 9)
מנחת שלמה סי׳ ט׳
Minchas Shlomo Kama 9
According to the passage, there appears to be no prohibition against arranging or setting a watch on Shabbat or Yom Tov even when it has stopped completely, since this is its normal use—the watch periodically stops and is reset, making such resetting not constitute a repair of a vessel or striking with a hammer.
On this pageAccording to the passage, there appears to be no prohibition against arranging or setting a watch on Shabbat or Yom Tov even when it has stopped completely, since this is its normal use—the watch periodically stops and is reset, making such resetting not constitute a repair of a vessel or striking with a hammer.
Page 99
Minchas Shlomo is not freely available in text. This PDF surfaced in our research. Please use the feedback buttons below to help us improve.
This passage, a responsum addressing multiple questions about Shabbat and Yom Tov observance, discusses the practice of reciting the Omer with the congregation before nightfall according to Rabbeinu Tam's position, the custom of connecting the Omer counting to evening prayer, and concludes with an analysis of whether setting or adjusting an electric timer on Yom Tov to cause electrical shutoff and activation is permitted, with the author noting uncertainty about the technical mechanisms of electricity and clarifying that his ruling addressed the need for both shutoff and reactivation rather than shutoff alone.
On this pageThis passage, a responsum addressing multiple questions about Shabbat and Yom Tov observance, discusses the practice of reciting the Omer with the congregation before nightfall according to Rabbeinu Tam's position, the custom of connecting the Omer counting to evening prayer, and concludes with an analysis of whether setting or adjusting an electric timer on Yom Tov to cause electrical shutoff and activation is permitted, with the author noting uncertainty about the technical mechanisms of electricity and clarifying that his ruling addressed the need for both shutoff and reactivation rather than shutoff alone.
Page 71
Minchas Yitzchak is not freely available in text. This PDF surfaced in our research. Please use the feedback buttons below to help us improve.
מאמר מרדכי הלכות שבת, Chelek 4 ע״ו:מ״א — ד"ה שעון יד שמתמלא בנענוע מותר לענוד
Maamar Mordechai Hilchot Shabbat, Chelek 4 76:41
A wristwatch that winds through arm movement may be worn if it winds automatically from normal hand motion without deliberate shaking to wind it, but a stopped mechanical watch may not be wound—some hold this violates a Torah prohibition—though if a functioning watch needs winding to continue operating, custom permits it only for the needs of a non-critical patient or a mitzvah.
שעון יד שמתמלא בנענוע מותר לענוד שעון יד שמתמלא ע"י נענוע היד באופן שהינו עובד כבר, ובתנאי שלא מנענעים את היד בכוונה למלא את השעון. שעון מכני שנעצר אסור למלא שעון מכני שנעצר, וי"א שזהו אף איסור מדאורייתא. מיהו אם השעון פועל ורוצים למלאותו שימשיך לפעול – נוהגים לאסור, אא"כ עושה זאת לצורך חולה שאין בו סכנה או לצורך מצוה.
Tasks begun on Friday that complete automatically on Shabbat are permitted, since Shabbat prohibitions apply only to actions performed on Shabbat itself, not to automatic processes; accordingly, one may set a timer on Friday to control lights during Shabbat, activate irrigation systems, or leave industrial machinery running, as long as no human intervention on Shabbat is required.
מותר לבצע ביום שישי מלאכות שיסתיימו מעצמן במשך השבת. למשל, מותר להניח על גבי פלטה רותחת סיר שיש בו מאכלים לא מבושלים, כדי שימשיכו להתבשל במשך השבת, ובתנאי שמעת כניסת השבת ועד שהתבשיל יתבשל כל צורכו לא ייגעו בסיר ולא ייטיבו את חומו (להלן י, טז). וכן מותר להניח בדים בתוך מיכלי צבע, כדי שיקלטו את הצבע במשך יום השבת. וזאת משום שאיסורי שבת חלים רק על מעשים שאדם עושה בשבת עצמה, ולא על פעולות שנעשות מעצמן במשך יום השבת. ואמנם לדעת בית שמאי, כשם שאדם מְצֻווה שבהמתו תשבות ממלאכה בשבת, כך הוא מְצֻווה שגם כליו ישבתו ממלאכה ביום השבת. אבל ההלכה כדעת בית הלל, שאין איסור שבת חל על כליו של אדם, ולכן מותר לאדם לעשות בכליו מלאכות ביום שישי שיסתיימו מעצמן ביום שבת (שו"ע או"ח רנב, א). לפיכך, מותר לכוון ביום שישי 'שעון שבת' שיכבה וידליק את האור בשבת לפי הצורך (להלן יז, ו). וכן מותר להפעיל לפני כניסת השבת צינורות השקיה או ממטרות, ואף שאסור להשקות בשבת (להלן יט, ד), כאשר הפעלת ההשקיה נעשית לפני שבת, אין בזה איסור. וכן הדין לגבי מכונות תעשייתיות שעובדות ברציפות ימים רבים, שכל זמן שאין חשש שיהודי יצטרך להפעילן או לתקנן בשבת, אין חובה להפסיק את פעולתן לקראת השבת (היכל יצחק יט).
One may begin tasks on Friday that will automatically complete on Shabbat. For example, on Friday one may place a pot with uncooked food on the plata so that it will continue to cook on Shabbat, as long as from the onset of Shabbat until the food is fully cooked one neither touches the pot nor adjusts its temperature (below, 10:16). Similarly, one may place cloth into a vat of dye so that it will absorb the color during Shabbat. This is because the prohibitions on Shabbat are only relevant to actions performed on Shabbat, and not to activities that take place automatically during Shabbat. According to Beit Shammai, just as one is commanded to rest his animals on Shabbat, so too he is commanded to rest all his tools and appliances on Shabbat. However, the halakha follows the opinion of Beit Hillel, and Shabbat prohibitions do not apply to one’s inanimate possessions. Therefore one may use a tool for a task on Friday that will complete automatically on Shabbat (SA 252:1). Thus, one may set a timer on Friday to turn lights on and off during Shabbat as needed (below, 17:6). Similarly, one may set up irrigation and sprinklers before Shabbat, even though one may not water the lawn on Shabbat (below, 19:4); as long as the watering is set before Shabbat, it is not prohibited. This is also the case when it comes to industrial machines that work nonstop. As long as there is no concern that a Jew will need to turn them on or fix them on Shabbat, it is not necessary to turn them off before Shabbat (Heikhal Yitzḥak §19).
מאמר מרדכי הלכות שבת, Chelek 5 קי״ח:ו׳ — ד"ה וכמה טעמים לדבר
Maamar Mordechai Hilchot Shabbat, Chelek 5 118:6
Multiple reasons prohibit manipulating a standard Shabbos timer: concern for extinguishing (forbidden to shorten or lengthen its operation), the prohibition of striking/hitting (especially regarding a device connected to the ground), and the status of muktzeh, with the general rule being "your hand shall not touch it"; however, a mechanical spring-wound timer (found in ovens, etc.) that is wound before Shabbos and operates until a predetermined time through the force of that winding is permitted to use.
וכמה טעמים לדבר: א. קירוב כיבוי – אסור לקצר את פעולת שעון השבת, כיון שיש בכך קירוב כיבוי וכן אסור להאריך את זמן הדלקתו . ב. משום תוקע, ובפרט שהוא תוקע בדבר שמחובר לקרקע. ג. מוקצה. וכלל נקוט בידינו לגבי שעון שבת: "לא תיגע בו יד".
שעון שבת מכני-קפיצי
מותר להשתמש בשעון מכני קפיצי (מצוי בתנורי אפייה וכדו'), ולכוונו מערב שבת, דהיינו: שעון עם קפיץ שנמתח בערב שבת ומאפשר אספקת חשמל ובכוח מתיחה זו מסתובב והולך עד לזמן קבוע מראש, וכשנגמר כוח המתיחה מפסיק להסתובב ומנתק את אספקת החשמל.
[הערה 7] בבאור טעמי האיסור ראה בהרחבה לעיל פרק ק"י סעי' מ"א ובהערות שם.
מאמר מרדכי הלכות שבת, Chelek 5 קי״ח:מ״ו — ד"ה וכן יש לאסור הפעלת מדיח ע"י
Maamar Mordechai Hilchot Shabbat, Chelek 5 118:46
One opinion holds that activating a dishwasher via a Shabbat timer should be prohibited because it constitutes degradation of Shabbat, and cites the Igrot Moshe's reasoning regarding cooking on Shabbat by timer: performing an action that degrades Shabbat violates the Torah obligation of honoring Shabbat (kavod Shabbat), which the Rambam derives from the prophetic interpretation of the verse regarding oneg and kavod Shabbat, such that even if the act is not technically within rabbinic decrees, one still transgresses the positive commandment of kavod Shabbat through deed, and because degradation is self-evidently wrong, it is prohibited to set a timer before Shabbat to perform electrical work the following day.
וכן יש לאסור הפעלת מדיח ע"י שעון שבת משום דאיכא זילותא דשבת. ועיין באגרות משה (ח"ד סי' ס') שכתב ביחס לבישול בשבת ע"י שעון שבת, וז"ל: "גם פשוט לעניות דעתי דעושה דבר שהוא זילותא לשבת הוא עובר בידים על חיוב הכבוד שמשמע שהוא ג"כ חיוב התורה שנתפרשו ע"י הנביאים, שכתב הרמב"ם (ריש פרק ל' מהלכות שבת): וכן הוא חיוב הכבוד לשבת שהוא מהלכה ונתפרשו ע"י הנביאים בקרא, והרמב"ם (שם ה"ב) פירש המעשים המחוייבים לעשות לכבוד השבת, וממילא מובן דהדברים שעשייתן הוא זילותא לשבת הוא ג"כ עובר על מצוה זו דכבוד שבת ועוד גרוע דהרי עובר זה במעשה, שלכן אף שנימא שאינו בכלל הגזירות דחכמים, אבל גם בלא צורך הוא עובר במעשה על חיוב כבוד השבת, וזה שהוא זילותא הוא דבר שמובן לכל שלכן מסתבר לעניות דעתי שאסור להעמיד בע"ש ע"י מורה שעות שיעשה העלעקטרי למחר מלאכה".
מאמר מרדכי הלכות שבת, Chelek 4 ע״ו:מ׳ — ד"ה שעון מחשב שעון דיגיטלי שיש עליו
Maamar Mordechai Hilchot Shabbat, Chelek 4 76:40
When adjusting clock hands on Shabbat while the clock is functioning, one should refrain from doing so, but for the sake of a mitzvah there is no need to avoid it.
כיוון מחוגי השעון טוב להימנע מלכוון את מחוגי השעון בשבת בשעה שהוא פועל [דהיינו באופן שכאשר מכוון את השעון הוא אינו מפסיק לעבוד], אמנם לצורך מצוה – אין צורך להימנע מכך.
מאמר מרדכי הלכות שבת, Chelek 4 ע״ו:מ״ב — ד"ה מילוי שעון מכני על ידי גוי
Maamar Mordechai Hilchot Shabbat, Chelek 4 76:42
Pnei Meirot permits pulling the spring/chain of a clock's hour hand on Shabbat, treating it as a slack bed, while Ashal Avraham disputes this, arguing it is not comparable to a slack bed and constitutes either a forbidden melacha like striking with a hammer or a rabbinic prohibition akin to measuring on Shabbat—permissible only through a non-Jew, and for a patient requiring it, not even a non-Jew may do it if a Jew can be found.
"ולענין אי שרי להמשיך השלשלת של המורה שעות בשבת כדי שתלך. הנה הרב פנים מאירות שם בחלק ב' סימן קכ"ב כתב להתיר, משום דהוי ליה כמטה רפויה, יעו"ש. והאשל אברהם בסימן זה אות ע"ח השיג עליו וכתב דלא דמי למטה רפויה וכדומה, שזה אין כלי כלל בלא המשכה והוי כמכה בפטיש, או אסור מדרבנן דהוי כמודד בשבת, ורק על ידי עכו"ם אפשר להקל, ולחולה הצריך לכך אפילו על ידי ישראל באי אפשר בעכו"ם, יעו"ש. וכן הרב שם חדש עמוד זמנים דף ע"ג ע"ג האריך להוכיח מדברי הפוסקים דאיסור עריכת המורה שעות הוי איסור תורה, והביא גם דברי האשל אברהם הנז', יעו"ש.
משפטי עוזיאל, חלק ג, אורח חיים מהד' תניינא ל״ב — ד"ה בסימן ח' נשאל על שעון המחובר
Mishpetei Uziel, Volume III, Orach Chayim 32:6
The passage discusses a clock connected to an electric switch set to turn off at a specific time, and rules that while such a device may be permitted to extinguish a light on the eve of Shabbat, it is forbidden if it begins the action of ignition on Shabbat itself, since ignition initiated on Shabbat—even if prepared beforehand—constitutes a prohibited act of fire-making (aish) comparable to drawing a bow, and the author cites the Nimukei Yosef's distinction that an act beginning before Shabbat and continuing into it is permitted, whereas an act initiated on Shabbat itself is forbidden; the passage then notes a recent responsum by Rabbi Yaakov Chai Zarihin proposing to permit such timer action on the grounds that it is merely causation (garam), which is only rabbinically prohibited.
בסימן ח' נשאל על שעון המחובר מע"ש אל מפתח החשמל שמכוונים אותו לשעה מסויימת שבה, על ידי נדנוד גלגלי השעון מפסיקים זרם החשמל והורה להיתר. בשאלה זאת דנתי אנכי הדל בסה"ק משפטי עזיאל ח"א ד' רכ"ה והוריתי להתיר כוותיה ומטעמיה דמעכ"ת, וזהו דוקא בהעמדת שעון זה לכבות את הנר אולם בזמן האחרון תקנו שעונים כאלה שיש בהם כדי לכבות את הנר בליל שב"ק ולהדליקו ביום השבת בערב וצדדתי לאסור עפ"י מ"ש הנמק"י דלמאי דקיי"ל אשו משום חציו היכי שרינן עם חשכה להדליק הנר והדלקתה נמשכת בשבת וכן מאחיזין את האור במדורה והולכת ונגמרת הדלקתה בשבת? כי נעיין במילתא שפיר לא קשיא לן שהרי חיובו משום חציו כזורק החץ שבשעה שיצא החץ מתחת ידו באותה שעה נעשה הכל ולא חשבינן ליה מעשה דמכאן ולהבא וכו' וכן הדין לענין שבת דכי אתחיל מערב שבת אתחיל וכמאן דאגמריה בידים בההוא עידנא דלית ביה אסור חשיב (נמק"י ב"ק פ"ב ד' כ"ג). מכאן למדנו שאם מתחיל ההדלקה ביום שבת עצמו אעפ"י שהכין הדבר מערב שבת אסור משום דבשעה שהוא מדליק הרי הוא מתחיל פעולת אשו שהיא משום חציו, ושם בארתי שגם בגחלת של מתכת ישנו איסור זה להרמב"ם דסובר דהבערת גחלת של מתכת אסורה משום מבשל והרי היא בכלל אשו משום חציו דכך הוא מבעיר אש לשם הארה או חמום, כמבעיר לשם בשול אין זה משום גורם הואיל והוא רוצה בהבערה ובודאי תתמלא כוונתו על ידי מעשיו שהכין מערב שבת כדי שתתחיל פעולתו ביום השבת. ועתה ראיתי בתשובתו היקרה של ידיד הרה"ג סבא דמשפטים כמוהר"ר יעקב חי זריהן יצ"ו שחדש טעם להתיר פעולת שעון כזה מדין זה וזה גורם, שהוא מותר מדרבנן, ובנידון דידן השעון גורם הניד המפתח של החשמל והמפתח דוחה את הכפתור הלאה ובה נמנע האור, וזה וזה גורם שרי בדרבנן, ולפי טעם זה יוצא שגם בשעון העשוי להדליק בשבת מותר מדין זה וזה גורם, אולם לענ"ד נראה, שטעם זה מופרך מעיקרו, זה וזה גורם הוא רק בשני גופים שכל אחד פועל לעצמו ושניהם יחד מולידים דבר, כגון: שאור של חולין ותרומה שנפלו לתוך עיסה ואין בזה כדי להחמיץ, וכן ולד הנרבעת שעיברה אחר שנגמר דינה, וכן ביצת טרפה אחרי שיחלא קמא וכן ולד טרפה שנטרפה ולבסוף עיברה (פסחים כ"ז: סנהדרין פ', תמורה ל"א), משא"כ בנדון דידן שאין כאן שני גופים נפרדים שכל אחד פועל ועוזר אלא שניהם באים מכח אחד שהוא הנדנוד הראשון, הלכך אין זה אלא גדר כח כחו. ועתה נחזי אנן דין כח כחו לענין שבת, והנה מצאנו להתיר כח שני בשבת מדתניא: פותקין מים לגנה מערב שבת עם חשכה ומתמלאת והולכת כל היום כולו (שבת י"ח), מכאן למדנו שכח שני הואיל והוא גרמא מותר להתחיל בו מערב שבת. אבל אין ללמוד מזה לכח כחו שהסברא נותנת לאסור, אפילו אם לענין נזקין נחלקו בדבר ואין מוציאין ממון מספק דפלוגתא, לענין אסור שהוא למגדר דבר דאורייתא הולכין בו להחמיר (עי' ש"ך סי' ק"י כללי ספק ספקא סעיף י"ז ובספר ארעא דרבנן אות תדן) ובאמת מצאנו ראינו לענין שבת דכח כחו ככחו דמי שהרי משנה ערוכה שנינו: זרק חוץ לד' אמות ונתגלגל תוך ד' אמות חייב ומוקמינן לה בגמ' כשנח משהו חוץ לד' אמות (שבת ק"י), והא נתגלגל אחרי שנח הוא כח כחו, ואעפי"כ חייב הואיל ונעשית מחשבתו שהרי תוך ד' אמות הם בכלל חוץ לד' אמות, ואם כן הוא הדין בכח כחו שלא כיון בו, על אחת כמה וכמה כשכיון מתחלה לכך להשתמש בכח כחו כגון שאלה דנדון דידן, וכיון שאשו חייב משום חצו גם כחו חציו איקרו ומחייבים אותו לענין שבת. הוצרכתי לזה למטוניה דמר דסובר שענין השעון שעל יד החשמל הוא כח כחו, אבל לדידי אין זה אלא כחו ממש הואיל ובשעה שהוא מתנדנד מניד עמו מפתח החשמל ומדליקו בו ברגע, ואין זה אלא כח מוארך ולא כח כחו. לכן עדיין עומד אני בדעתי שלא נכון להתיר העמדת שעון להדליק החשמל בשבת, אולם אחרי שמהר"מ שי"ק והשו"מ התירו, ויש סעד לדבריהם מדברי התוס', איני מחליט לאסור, ואיני מוחה בידי המתירים, אבל לדעתי שומר נפשו ירחק מהיתר זה לענין הבערה וכמ"ש בעניותי בסה"ק משפטי עזיאל (ח"א ד' רכ"ד ד"ה ומהאמור).
A radio or electrically powered clock that was activated before Shabbat may be consulted on Shabbat to determine the time; the passage then poses a question about whether one may wear an electronic watch with various buttons on Shabbat.
רדיו שיש בו שעון או שעון המופעל ע"י חשמל מערב שבת – מותר להסתכל בו כדי לדעת מהי השעה. ענידת שעון אלקטרוני שאלה ג: האם מותר לענוד בשבת שעון אלקטרוני שיש בו לחצנים לפעולות שונות?
Rabbi Auerbach and others hold that one who prevents a light from turning off is analogous to closing a window to keep a candle from being extinguished by wind—permitted because no action is done to the candle itself, only interference with an external force; similarly, delaying a Shabbos timer's operation involves no direct action on the bulb or electrical device, only temporary prevention of the timer's function, and therefore the timer's switches are not considered muktzeh.
לעומת זאת דעת הרב אויערבאך ועוד רבנים, שהדוחה את פעולת כיבוי האור דומה למי שהיה נר דולק בחדרו והרוח החלה לנשוב בחלונו עד שהנר עומד לכבות, שלכל הדעות מותר לו לסגור את החלון, ולאפשר בכך לנר להמשיך לדלוק עוד שעה ארוכה. שהואיל ולא עשה דבר בגוף הנר עצמו, אלא רק מנע מהרוח לכבותו – אין בדבר איסור. וכן מי שדוחה את פעולת שעון-השבת, אינו עושה דבר בגוף הנורה או מכשיר החשמל אלא רק מונע לזמן נוסף את פעולתו של שעון-השבת. ומכיוון שהדבר מותר, אין להחשיב את המתגים של שעון-השבת כמוקצה.
מאמר מרדכי הלכות שבת, Chelek 4 ע״ו:ל״ח — ד"ה טלטול שעון יד מותר לטלטל שעון
Maamar Mordechai Hilchot Shabbat, Chelek 4 76:38
A digital wristwatch with an alarm function that can be silenced by button-press is prohibited to wear on Shabbat night if the alarm is activated, since the wearer may fall asleep and then press the silencing button when the alarm sounds; a digital watch whose display requires pressing a light button to see the time is muktzeh and may not be worn or handled on Shabbat.
שעון יד דיגיטלי שיש בו גם פקודת שעון מעורר, ויש אפשרות להשתיקו בלחיצת כפתור – אסור לענדו בליל שבת אם פקודת המעורר הופעלה, כיון שהעונד עלול להירדם וכשיפעל המעורר יתעורר וילחץ מיד על כפתור ההשתקה. שעון דיגיטלי עם תאורה שעון דיגיטלי שניתן לראות בו את השעה רק בלחיצה על כפתור התאורה, הנו "מוקצה" ואסור לענדו או לטלטלו בשבת.
The passage explains that all the work of the first three days (corresponding to Chokmah-Gevurah-Tiferet) and the last three days (corresponding to Netzach-Hod-Yesod) depend upon Shabbat, which represents Malkhut as the Gevurah de-Gevurah, and that this is what Scripture means by "God finished on the seventh day"—Shabbat being the fourth leg of the throne, with the fourth day (Wednesday) representing Malkhut contained within Zeir Anpin, while Shabbat represents Malkhut in direct union with Zeir Anpin face to face.
עח) וכל עבידתייהו דכלהו וכו': וכל מעשיהם של כולם, בין ג' ימים הראשונים, שהם חג"ת, ובין של ג' ימים האחרונים, שהם נה"י, היו תלוים ביום השבת, שהוא המלכות בבחינת הג"ר וכל שלמותה. זהו שכתוב, ויכל אלקים ביום השביעי. זו היא שבת, וזו היא הרגל הרביעית של הכסא. כלומר ששבת ויום הרביעי שניהם בחי' מלכות, אלא יום הרביעי הוא מלכות הנכללת בז"א בת"ת שלו מחזה ולמעלה. ויום השבת ה"ס מלכות בזווג ז"א פנים בפנים.
(טו) ולהכינו מבע"י - אבל בשבת לא מיבעיא דאם עמד דאסור להכינו שילך ואפילו רק בנענוע חוט הברזל שמתנענע ויש בזה איסור תורה לכמה פוסקים דהוי בכלל תיקון מנא אלא אפילו בעודו הולך אסור ג"כ למשוך המשקלות [או בטאשי"ן אוה"ר חוט המושך הגלגלים] שלא יפסוק הלוכו אם לא לצורך חולה הצריך לכך יש להתיר להעריכו בעודו הולך אם בקושי למצוא אינו יהודי לזה וע"י א"י יש להתיר להעריכו לצורך חולה אפילו כשנפסק הילוכו [אחרונים]. ודע עוד דאותן מורי שעות [שקורין טאשי"ן אוה"ר] שרגיל לפעמים כשעומד ונפסק מהלוכו הוא מנענעו במקצת וחוזר להלוכו צריך ליזהר שלא לנענעו בשבת:
בסופו מההזו״א שאמר שאין לפתוח בשבת את הידים שמעכבת את העינבל של השעון המעורר בשבת זע« ^דם שהגיע זמנו לצלצל. עיץ באות ס״ז ובאות ס״ו שכתב אסור לערוך שעון בשבת דיש בזה משום בונה בשבת או מכה בפטיש עכ״ל. ובד,מאוד מחודש
ושעון שגערך מעצמו בגענע היד מותר ללובשו בשבו! כ״ז שעדיק פועל וטוב ונבח שלא יצא עמו בחרן אך אם כבד נפסק השעון אסור ללובשו בשבת כלל שו״ת חלקת יעקב ח״א סימן ע״ז 7 ועיץ בספר פסקי הלכות שבת עמוד נ״ה, וז״ל שם S מותר לכונן שעון
יש בזד. עיכוב מצד אחר, שהרי אמור לעשות בשבת איזה־ נענוע של טלטול בהשעון או בכפתורי החשמל משום מוקצה ובסיס לדבר האסור, עיין בשו*ע )סי׳ רע*ט סעי׳ א׳(. י ל ה ת גו ת תנאי מע״ש שיהא מותר לטלטל משכיבת ' הרי תלוי זה בפלוגתת
ז״ל בספרו עדות לישראל, המנחת יצחק בח״א, בנוגע למכונת־שמיעה, וה״ה ממילא בדומה לזה גם בנוגע לשעון, ויעדן גם באגרות משה בח״ה ועוד. וכמו״ב העלתי גם זאת שאסור ללחוץ על הכפתור השני כדי להחליף השער. ותאריד, ויש בזה משום תיקון
נשק
נשיאת נשק
אסור לשאת נשק בשבת במקום שאין צריכים אותו אפי' אם יש שם עירוב. אמנם, במקום שצריכים אותו או אפי' ספק אם יצטרכו אותו – מותר לשאתו גם במקום שאין עירוב.
נשק לחייל
חייל הנמצא בשירות צבאי [טירונות, אימונים וכו'] – עליו לשאול את הרב הצבאי במקום כיצד לנהוג.
שעונים
דין השעון
נחלקו הפוסקים אם יש לאסור שימוש בשעון בשבת, שמא דינו כדין "כלי שמלאכתו לאיסור", כיון שהוא כלי מדידה המודד את השעות. וכתב מרן בשו"ע: "מה שמורה על השעות שקורין רילוז"ו בין שהוא של חול ובין שהוא של מין אחר – יש להסתפק אם מותר לטלטלו". ומכל מקום, כיון שעם הזמן השתכללו השעונים והתווספו צדדים לדיון, כיום יש לדון כל סוג של שעון על פי תכונותיו, כפי שיתבאר לקמן.
[הערה 55] ע"ע כה"ח (סי' ש"א ס"ק ל"ז).
[הערה 56] שו"ע (סי' שכ"ט סעי' ו'-ז', ט').
from our library copy — not yet checked against the original
מדיח כלים עם שעון שבת
אין להפעיל מדיח כלים ע"י שעון שבת כך שיפעל בשבת, מכיון שמלבד האיסור של השמעת קול שרבים מחמירים בו, הדבר אסור גם משום "שמא יטה", כלומר, שמא ילחץ על הכפתור המשנה את תוכנית ההפעלה, בשבת.
[הערה 42] ראה במבוא ובסעי' כ'. וכאן שמצוי הדבר, שאשה משנה במדיח כלים את התוכנית. ועל כן, אין לשים כלים לפני שבת שהמדיח ידיח בשבת גם לדעת השו"ע, וכ"כ בשו"ת אגרות משה (ח"ה אור"ח סי' כ"ב אות ל"ח) לגבי מייבש בגדים, עיי"ש. וכל שכן שאסור בשבת להכניס כלים במדיח על מנת שיודחו בשבת על ידי שעון שבת.
from our library copy — not yet checked against the original
שעון מעורר מכני
שעון מעורר מכני ולו שני פעמונים משני צדדיו ופטיש מכה בפעמונים מצד לצד, וידית עצר מכנית שעל ידי משיכתה הצלצול נעצר – מותר להפסיק צלצולו בשבת, ואין בזה איסור "בונה" ולא "מתקן", כיון שאין יוצרים בכך שום דבר.
שעון קפיץ
שעון מעורר שעובד על קפיץ נמתח, שמתחו אותו מערב שבת והוא מצלצל בשבת – אסור להפסיק את צלצולו ע"י לחיצת כפתור או משיכתו, כיון שהוא תוקע.
[הערה 60] מכיון שאינו עושה מלאכה, ואין בפעולה אלא מניעת השמעת קול.
[הערה 61] ראה בפרק …. בנין וסתירה בכלים.
from our library copy — not yet checked against the original
