Halachaהלכה

The Proper Order for Lighting Chanukah Candles

Sources discuss the correct sequence and arrangement for lighting a Chanukah menorah at home, including whether to begin with newly added candles or follow directional patterns based on menorah placement, and practical considerations for positioning candles near the doorway.

תמיד יתחיל הברכה בנר הנוסף

8 sources · all verified

Opens as a working sheet — explore, annotate, and export.

What the sources say

The baseline ruling for the order of lighting — always beginning with the newly added candle and proceeding rightward — is set out by Kitzur Shulchan Arukh 139:11, and the Mishnah Berurah records a further dispute: Mishnah Berurah 676:9 notes that some hold the menorah placed to the right of the doorway always begins at the candle nearest the doorpost, moving right to left, while others hold that in all cases one starts with the newest candle regardless of placement, and concludes that the best practice is to arrange all the candles within the doorway's tefach so that both principles are satisfied simultaneously.

Building on that tension, Maamar Mordechai Hilchot Chanukah 7:43 rules that in our modern indoor homes, where there is no mezuzah side to orient toward, one must begin with the candle on the right closest to the doorpost; and since placing the menorah lengthwise — so that all candles fall within the tefach nearest the doorpost — resolves the competing considerations, he strongly recommends that arrangement, in which case one begins on the first night with the leftmost candle and adds each subsequent night toward the right.

Maamar Mordechai Hilchot Chanukah 7:48 records Rav Eliyahu's personal practice: he arranged the candles lengthwise close to the door following the view of the Rashal, so that all candles fell within the tefach nearest the doorpost; on the first night he lit the candle by the wall, and each subsequent night he added a candle toward the interior of the room, always beginning with the newly added candle — which is to his right — and finishing at the wall-side candle; and if that arrangement is impossible, he would place them along the wall to the right of the door and begin each night with the newest candle, which stands to his right.

Maamar Mordechai Hilchot Chanukah 7:51 brings the view that if the menorah is placed to the right of the doorpost one always begins with the candle nearest the door moving right to left, and if placed to the left one always begins nearest the door moving left to right — and again affirms that the ideal solution, following the Rashal, is to place all the candles within the doorway's space so that the requirement to begin near the doorpost and the principle of turning rightward are both fulfilled at once.

Source 1 · Rishonim

Verified

Tur, Orach Chayim 671

טור, אורח חיים תער״א

Tur, Orach Chayim 671

The Tur discusses when to light, the obligation of lighting at the doorway, and the question of who lights in a household — synthesizing Geonic and Rishonic views on the proper procedure.

ויען כי אירע הנס בנרות תקנוה להדליק נרות בכל לילה כדי להזכיר הנס וצריך כל אדם ליזהר בהן מאד ואפילו עני המתפרנס מן הצדקה שואל או מוכר כסותו ולוקח שמן להדליק והזהיר בהן יהיו לו בנים ת"ח וכמה נרות הם בליל א' מדליק א' מכאן ואילך מוסיף והולך א' בכל לילה עד שבאחרונה יהיו שמנה ואפילו אם רבים בני הבית לא יעשה יותר.

Full text on Sefaria ↗

Beit Yosef, Orach Chayim 676

בית יוסף, אורח חיים תער״ו — ד"ה גרסינן במס"ס המדליק אחר שהדליק אומר

Beit Yosef, Orach Chayim 676:3

The passage presents a dispute regarding the order of kindling Chanukah candles at home: according to the Radak, on the first night one recites all three blessings before kindling, and on subsequent nights one recites the blessing "she'asah nisim" (who performed miracles) after kindling the first candle of that night and before kindling the additional candle; however, the Mehariy Kulon argues that one should always begin kindling from the newly added candle (moving from left to right) and bless over it, so that the blessing covers only the new candle each night and the blessing indicates the increased miracle corresponding to each day's addition.

גרסינן במס"ס המדליק אחר שהדליק אומר הנרות הללו אנו מדליקין וכו' כ' הרא"ש בפ' ב"מ וכ' ששמע שר"מ היה אומר אותו וכ"כ בהגהות מרדכי: כתב הרד"א בשם ה"ר יונה שבליל א' מברך שלשה ברכות אלו קודם ההדלקה דכל המצות מברך עליהם קודם עשייתן ובליל ב' מברך קודם ההדלקה להדליק ושעשה ניסים מברך לאחר שמדליק נר ראשון קודם שידליק נר שני שהוא נס אותו היום וכן בליל ג' קודם שידליק נר ג' וכן ברביעי וכן על כולם עכ"ל נראה מדבריו שבנר שהתחיל להדליק בליל א' בה מתחיל בכל הלילות אבל מהר"י קולון ז"ל כתב בשורש קס"ד מאחר שכתב המרדכי בפרק ב"מ בשם רבינו מאיר שיש להתחיל לצד שמאל כדי לפנות לימין משום כל פינות שאתה פונה וכו' אם כן ראוי הוא להתחיל להדליק בליל ראשון בנר היותר ימיני ויברך ובליל שני כשיוסיף נר אחרת אצלו יתחיל ויברך על הנוסף שהוא יותר שמאלי כדי להפנות לימין כדברי רבי' מאיר וכן בליל ג' כשיוסיף עוד אחר סמוך לשתי נרות הראשונות יתחיל בו בנוסף ובו יתחיל הברכה ואח"כ יפנה לצד ימין וכן בכל לילה ולילה נמצא שתמיד מברך על הנוסף שהוא מורה על הנוסף שהרי בתוספת הימים נתוסף הנס אבל אם היה מתחיל בליל הראשון להדליק בנר השמאלית גם בליל שני היה צריך להתחיל בו כדי להפנות לימין כדברי הר"מ וכן בליל שלישי וכן כל הלילות ונמצא שאין מברך אלא על נר אחד כל ימי חנוכה עכ"ל ואע"פ שלדברי הר"י לא שייכא קושיא זו מ"מ קצת דוחק לומר דברכת שעשה נסים יברך ליל ראשון קודם הדלקה ובשאר לילות אחר הדלקה ובתה"ד כ' דבני רינוס מתחילין להדליק בשני שהוא כנגד צד שמאל כדברי המרד' ובני אויסטרייך מתחילין לצד ימין ומדליקין כדרך שאנו בני ברית כותבין דאפשר דחשיב להו כה"ג פונה דרך ימין ואף אם אינו פונה דרך ימין כה"ג נראה ליישב המנהג משום דהאידנא אין להם מזוזות בבתי החורף שבהם מדליקין א"כ צריכין להדליקן בימין הכניסה בצד הטפח הסמוך לפתח כדאיתא במרדכי וא"כ אותו נר שהוא כנגד ימינו הוא הסמוך לפתח לעולם ובו צריך להתחיל עכ"ל ונראה שמנהג בני רינוס הוא הנכון וכפי מה שכתבתי בשם מהר"י קולון ואין לחלק בין היכא שהנרות בימין הכניסה להיכא שהם בשמאל הכניסה וכן אנו נוהגים:

Full text on Sefaria ↗

Source 3 · Acharonim

Verified

Mishnah Berurah 676

משנה ברורה תער״ו — ד"ה (ט) בנר היותר ימיני וכו' -

Mishnah Berurah 676:9

There are two views on the proper sequence for lighting the Chanukah menorah: one holds that one always begins with the new candle each night regardless of the menorah's placement, while another holds that if candles are placed to the right of the doorway one should light from right to left starting with the rightmost candle, and if placed to the left one should light from left to right starting with the candle closest to the door; the passage notes that the ideal arrangement is to position all candles within the doorway space equidistant from it, one should avoid opening the door for half an hour while they burn, and one should position the previously lit candles to the left during lighting so the flame reaches them first and does not require passing over them.

(ט) בנר היותר ימיני וכו' - יתחיל ויברך על הנוסף וכו'. ואין חילוק בין שמניח מימין הפתח ובין שמניח משמאל הפתח תמיד יתחיל הברכה בנר הנוסף [ב"י] וי"א דאם מונח בימין הפתח אזי צריך להתחיל תמיד בנר הימיני שהוא סמוך לפתח והולך מימין לשמאל ואם מניח הנרות בשמאל הפתח צריך להדליק ג"כ תמיד תחילה הנר הסמוך להפתח והולך ומדליק משמאל לימין ודעביד כמר עביד ודעביד כמר עביד ומה טוב ונכון אם יכול לסדר כולם בתוך חלל הפתח שיהיו כולם שוין בטפח הסמוך לפתח אכן יזהר שלא יפתח הפתח במשך חצי שעה שהנרות דולקין שלא יכבם הרוח ועיין במה שכתבנו בבה"ל דעת הט"ז בענין זה: (י) כדי להפנות לימין - כמו שאחז"ל כל פינות שאתה פונה לא יהא אלא דרך ימין: (יא) וכן בכל לילה וכו' מברך על הנוסף וכו' - וה"ה כשמדליק בחלון או בחלל הפתח או בבהכ"נ בליל ראשון ידליק בתחלה בנר היותר ימיני ובליל שני ביותר שמאלי וכן בליל ג' וד' עד יום שמיני הכל ידליק בנר הנוסף ואח"כ פונה והולך לצד ימין ובכל זה ירחיק א"ע לצד שמאל בעת ההדלקה כדי שיפגע בו תחלה ולא יצטרך להעביר על המצות. ולדעת הי"א הנ"ל גם בזה יברך תמיד על הנר הראשון שהוא עיקר המצוה. ונראה דבזה יעמיד הנר הראשון לצד שמאל ואח"כ בכל יום מוסיף והולך לצד ימין וההדלקה יהיה תמיד בנר שעומד בצד שמאל כמו שכתבנו ופונה והולך לצד ימין:

Full text on Sefaria ↗

Kitzur Shulchan Arukh 139

קיצור שלחן ערוך קל״ט — ד"ה סֵדֶר הַדְלָקָתָן כְּפִי מִנְהָגֵנוּ

Kitzur Shulchan Arukh 139:11

On the first night one lights a candle on the right; each subsequent night one adds a candle to the left, always lighting the newly added candle first and then proceeding rightward; three berachos are recited before lighting on the first night (Lehadlik, She'asa nisim, and Shehecheyanu), while only the first two are said on other nights, and Haneiros halalu is recited while kindling the remaining lights. A convert says the bracha with "for Yisrael" rather than "for our forefathers" but fulfills the obligation either way; an onein should have another person light and recite berachos while responding Amein, but if no one else is available, may light without berachos.

סֵדֶר הַדְלָקָתָן כְּפִי מִנְהָגֵנוּ, בַּלַיְלָה הָרִאשׁוֹן מַדְלִיק הַנֵּר שֶׁכְּנֶגֶד יְמִינוֹ, וּבַלַּיְלָה הַשֵּׁנִי מוֹסִיף עָלָיו נֵר כְּנֶגֶד שְׂמֹאלוֹ, וְכֵן בְּכָל לַיְלָה מוֹסִיף כְּנֶגֶד שְׂמֹאלוֹ, וְזֶה שֶׁהוּא מוֹסִיף, מַדְלִיק בָּרִאשׁוֹנָה וּפוֹנֶה וְהוֹלֵךְ לִימִינוֹ. בְּלֵיל רִאשׁוֹן מְבָרֵךְ הַמַּדְלִיק קֹדֶם הַהַדְלָקָה שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת, לְהַדְלִיק, שֶׁעָשָׂה נִסִּים, שֶׁהֶחֱיָנוּ. וּבִשְׁאָר הַלֵּילוֹת, אֵינוֹ מְבָרֵךְ שֶׁהֶחֱיָנוּ. לְאַחַר שֶׁבֵּרַךְ הַבְּרָכוֹת, מַדְלִיק נֵר אֶחָד. וּבְעוֹד שֶׁמַּדְלִיק הָאֲחֵרִים, אוֹמֵר, הַנֵּרוֹת הַלָּלוּ וְכוּ'. גֵּר אוֹמֵר, שֶׁעָשָׂה נִסִּים לְיִשְֹרָאֵל. וְאִם אָמַר לַאֲבוֹתֵינוּ, יָצָא. אוֹנֵן, רַחֲמָנָא לִצְּלָן, אִם יֵשׁ אַחֵר, יַדְלִיק הָאַחֵר בִּבְרָכוֹת וְהוּא יַעֲנֶה אָמֵן. וְאִי לֵיכָּא אַחֵר, יַדְלִיק הוּא בְּלֹא בְרָכוֹת.

According to our custom, the order of lighting the menorah is as follows: On the first night you kindle the light facing your right hand, on the second night you add one light to the left [of the previous night's light]; similarly, on each subsequent night you add one light to the left. The light that is added is always kindled first, and you continue lighting towards the right. On the first night, you recite three berachos before lighting the menorah: Lehadlik [To kindle the Chanukah light], She'asa nisim [Who has performed miracles], and Shehecheyanu. On the other nights you do not say Shehecheyanu. After you say the berachos you kindle one light, and while kindling the others, you says, Haneiros halalu [These lights] etc. A convert to Judaism should say, "Who has performed miracles for Yisrael," but if he said "la'avoseinu," [for our forefathers], he has fulfilled his obligation. An onein [a mourner before the burial], [should not light the menorah], but he should let someone else light the menorah, and say the berachos, and [the onein] should respond Amein. But if there is no one else, then he should light the menorah himself but without saying the berachos.

Full text on Sefaria ↗

Source 5 · Hasidic

Verified

Shem MiShmuel, Chanukah

שם משמואל, חנוכה — ד"ה שנת תרע"ד

Shem MiShmuel, Chanukah:18

Beit Shammai holds that on the first day of Chanukah one lights eight candles and thereafter decreases, while Beit Hillel holds that on the first day one lights one candle and thereafter increases, with Beit Shammai's rationale being a parallel to the festival sacrifice (which decreases), and Beit Hillel's being the principle that one ascends in holiness and does not descend; the passage questions why Chanukah candles—meant for illumination and joy for Jews—should follow the decreasing pattern rather than ascending in the manner of ascending in holiness, and proposes that the festival sacrifice's decrease, though offered for the nations, represents their eventual diminishment, whereas Chanukah lights, symbolizing Israel's drawing near to God after distance and receiving increased love and joy, should properly increase.

ב"ש אומרים ביום הראשון מדליק שמונה מכאן ואילך פוחת והולך וב"ה אומרים ביום ראשון מדליק אחת מכאן ואילך מוסיף והולך, וטעמא דב"ש כנגד פרי החג וטעמא דב"ה משום דמעלין בקודש ואין מורידין, ויש להבין מה ענין נר חנוכה לפרי החג ששם הטעם שהם כנגד שבעים אומות רמז שהם כלין והולכים, אבל נרות חנוכה שהם לאורה ושמחה ליהודים צריך להיות מתעלה והולך ואם החושך יכסה וארץ וערפל לאומים, עליך יזרח ה' כבודו עליך יראה: ונראה דהנה יש להבין ענין פרי החג דמשמע שמקריבין עבור שלות האומות, ועם זה פוחתין והולכין רמז שיכלו, שהוא לכאורה שני הפכים בנושא אחד, ובזוה"ק ח"ג (רנ"ט.) ואי תימא אי הכי רע עין הוינן לגבייהו אין דהא כתיב כי גחלים אתה חותה על ראשו אבל אנן לא יהבינן אלא בחדוותא, והתירוץ אינו מובן כ"כ, ועוד במדרש הובא ברש"י שם למדה תורה דרך ארץ שאם יהי' לאדם אכסנאי ביום ראשון מאכילו פטומות וכו' הלא אין משם ראי' דשם מרמזין שיהי' כלין והולכין: אך נראה דענין פרי החג היות ישראל הי' עומדים בימים הנוראים בדין, והי' מרוחקים, וכמו שכתב הרבי ר' בונם זצללה"ה שמרחוק ה' נראה לי זה סוד ר"ה, וכאשר יוצאין זכאין ומתקרבין ישראל אחר היותם מרוחקים כמ"ש וימינו תחבקני שזה סוכות, מזה נתוסף אהבה ושמחה לישראל עד מאד, הרבה יותר ממי שלא הי' לו ריחוק מעולם, ובזה מובן שסוכות הוא זמן שמחתנו יותר מכל המועדים, והנה ידוע דברי הרמב"ן בפסוק אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ, שכאשר בא לאדם אהבה להשי"ת יניחנו בחפץ של מצוה, זה בתורה וזה בתפלה וזה במצות מעשיות, ובזמן המקדש נמשך מזה ריבוי קרבנות, והכוונה שיהי' כלים מכילים את האהבה והשמחה, והנה ידוע דכשהאיש בשמחה סובל אפי' שונאי נפשו כמ"ש הרב בכוונת המקוה, ולדידי הטעם דכשהלב מלא על כל גדותיו בשמחה מתפשט גם חוץ לכלי הלב, וע"כ אינו סובל את שונאו רק כשהוא בשלימות השמחה, דכ"ז שהשמחה היא מוגבלת בלב והלב הוא מבחין ומפריד בין אוהב לשונא איננו סובל עדיין את שונאו, אלא כשנתמלא הלב בשמחה עד שמתפשט השמחה מחוץ לגבול הלב אז אינו מבחין, וע"כ בסוכות שהשמחה והאהבה רבה מאד מחמת הקירוב הגדול אחר הריחוק, אז הלב אינו יכול להכיל ומתפשט הימנו ולחוץ וסובלים אפי' אוה"ע שהם הפכים לישראל ושונאים להם, וע"כ שבעים פרים שמקריבין אין צריכין לומר שהם בעצם על האומות אלא שישראל מקריבים על עצמם להיות כלים לאהבה והשמחה, אלא שכמו שהשמחה והאהבה מתפשט על זולתנו כ"כ הכלים דהיינו הקרבנות מתפשטין ומגינים גם עליהם, וזה שאיתא בזוה"ק הנ"ל אבל אנן לא יהבינן אלא בחדוותא ומובן התירוץ ודו"ק, וטעם שהפרים מתמעטין והולכין הוא שבכל יום ויום נעשו ישראל מורגלים יותר ואינו כ"כ חדש להם ובהכרח שהשמחה והאהבה ביום שני א"א להיות כ"כ בהתלהבות כמו ביום הראשון, וע"כ באותה מדה שהשמחה והאהבה נתקרר ומתמעט, הכלים נמי מתמעטין ואינן מתפשטין כ"כ על זולתנו, וזה רמז שהן כלין והולכין, ומ"מ יש כאן לימוד דרך ארץ להתנהג עם אכסנאי שהרי הסעודות שעושין לאכסנאי הוא מפני האהבה והשמחה בו, ובאשר השמחה והאהבה מתמעט, כן הסעודה מתמעטת: ומעתה יובן טעם ב"ש להיות נר חנוכה פוחת והולך כפרי החג, דהנה ישראל בימי יוונים היו שפלים ומדוכאין עד מאד מתחבאין במערות והיוונים היו מחפשים אחריהם והורגין אותם, ולא הי' להם שום דרך להצלה והי' מצפין למיתה על קידוש השי"ת, זה הי' נחמתם בענים, ופתאום נהפך הגלגל ונתקיים בהם וה' עליהם יראה ויצא כברק חצו, והי' קירוב אחר ריחוק העצום, ונתגדל האהבה והשמחה עד מאד, ותקנו אז נרות חנוכה שיהי' כלים להאהבה כנ"ל בפרי החג, וזה נשאר לדורות בהגיע הזמן נתעורר שמחה רבה בלב ישראל והנרות הם כלים לזה, וע"כ ס"ל לב"ש דכמו בפרי החג דבכל יום ויום מתמעט השמחה מפני שאינה כ"כ חדש כדאתמול כמו כן בחנוכה בכל יום מתמעט השמחה ע"כ נתמעטו גם הכלים והוא ממש כפרי החג: אך ב"ה ס"ל דאדרבה אם איתא שבכל יום ויום מתמעט לא הי' כל הימים נקראים ימי חנוכה, דכל ענין חינוך הוא באשר בתחילתו הוא נעשה בהתלהבות יותר גדול ואם הי' יום מחר כאתמול הי' מתקרר ולא הי' נקרא ימי חינוך, אלא ודאי שבכל יום ויום יש אורות חדשים מה שלא הי' מאתמול ובכל יום הוא לגמרי חדש, וע"כ מוסיף והולך שבכל יום נתוסף אור חדש על האתמול, ונעשה אהבה ושמחה חדשה, וזה הפירוש נס בכל יומא איכא דכמו שהי' התחדשות ביום ראשון כן הוא בכל יום ויום מימי חנוכה והולך ואור עד יום שמיני:

Full text on Sefaria ↗

Source 6 · Modern

Verified

Rav Mordechai Eliyahu (Maamar Mordechai Hilchot Chanukah 7:43)

מאמר מרדכי הלכות חנוכה, ז׳:מ״ג — ד"ה שיטת המהרש"ל

Maamar Mordechai Hilchot Chanukah 7:43

The passage instructs that when lighting a Chanukah menorah at home without a mezuzah, one should place the menorah lengthwise within the handsbreadth adjacent to the doorway so that all candles are positioned near the entrance, and then light beginning from the leftmost candle and proceeding rightward, thereby fulfilling both the requirement that one's facing be directed rightward and the requirement that lighting occur in the handsbreadth closest to the door.

"בבתי חורף שלנו שאין מזוזה – צריך להדליק בימין, ואם הנרות מונחין לרוחבן – צריך להתחיל בנר הימיני בסמוך לפתח והוא נר הראשון, ולא כמהרי"ק, וא"כ נמצא שלא יהא פונה לימין אלא מימין לשמאל, ע"כ המדקדק יניח לאורכן בטפח הסמוך לפתח, שאז כולן שוין בעניין טפח הסמוך לפתח שכולן סמוכין בכניסת הפתח ואז ידליק משמאל לימין ויתחיל לברך לעולם בנר השמאלי ויפנה ויוסיף לימין ודו"ק", כלומר שיש להתחיל והלדליק את הנר הסמוך ביותר לפתח אע"פ שאינו פונה לימין, ולכן טוב יותר להניח את החנוכיה באופן שכולה נכנסת בתוך הטפח הסמוך לפתח, ואז יתחיל להדליק בלילה הראשונה בנר השמאלי ביותר, ובכל לילה יוסיף נר לצד ימין ויתחיל להדליק תמיד מצד שמאל ויעבור לימין, ועל ידי כך ירוויח גם שיהיו פניותיו לימין וגם שתמיד מדליק בטפח הסמוך לפתח.

View on harav.org ↗

Source 7 · Modern

Verified

Rav Mordechai Eliyahu (Maamar Mordechai Hilchot Chanukah 7:48)

מאמר מרדכי הלכות חנוכה, ז׳:מ״ח — ד"ה וכתב עוד הט"ז

Maamar Mordechai Hilchot Chanukah 7:48

The author practiced what he considered the most correct method: arranging candles in a line near the doorway within a handbreadth of it (following Rosh Letzion), lighting the first night a candle by the wall and adding each subsequent night's candle toward the room's opening, beginning with the newly added candle and ending with the one by the wall; if this arrangement is impossible, one may arrange them on the wall in a row from the right side of the doorway, with the first candle within the handbreadth being sufficient, lighting each night starting with the new candle added on the right and proceeding to the one by the wall.

"וע"כ נהגתי בעצמי הדרך היותר נכון לפע"ד שלסדר הנרות באורך סמוך להפתח כמ"ש רש"ל, כדי שיהיו כל הנרות בטפח הסמוך לפתח, ולהדליק בלילה ראשונה בנר שאצל הכותל, ובליל שני יוסיף לו נר שני סמוך לו לצד החלל החדר, ויתחיל בנר הנוסף ויסיים בנר שאצל הכותל, וכן בכל לילה שאח"כ יוסיף נר לצד חלל החדר, ויתחיל בו שהוא ימיני שלו, ויסיים באותו שאצל הכותל. ואם א"א לסדר כן, יסדר אותם על הכותל בשורה מצד ימין הפתח, ואף על פי שהאחרים שיוסיף לא יהיו כולם בטפח הסמוך לפתח, אין חשש בזה כיון שהנר הראשון הוא באותו טפח סגי, ויתחיל בכל לילה בנוסף שהוא ימין המזומן בפני האדם, וידליק אח"כ עד נר שאצל הכותל, כנ"ל נכון", כלומר שסובר הט"ז שלכתחילה יש לחוש לדעת הרש"ל שיש להקפיד להתחיל בכל לילה עם הנר שהיא בתוך טפח לפתח וע"כ במקום שאפשר יש לסדר את נרות באופן שיהיו כולם בתוך טפח הסמוך לפתח.

View on harav.org ↗

Source 8 · Modern

Verified

Rav Mordechai Eliyahu (Maamar Mordechai Hilchot Chanukah 7:51)

מאמר מרדכי הלכות חנוכה, ז׳:נ״א — ד"ה וכתב המשנ"ב

Maamar Mordechai Hilchot Chanukah 7:51

One opinion holds that if the menorah is placed on the right side of the doorway, one should always begin lighting from the rightmost candle nearest the door and proceed right to left, but if placed on the left side, one should light first the candle nearest the door and proceed left to right; however, the preferable and correct approach (if possible) is to arrange all the candles within the doorway itself in the handbreadth closest to the door, while taking care not to open the door for half an hour while the candles are burning so the wind does not extinguish them.

Chanukah

Sources discuss the halakhic practice and mystical reasoning behind the directional sequence of lighting Chanukah candles, including whether one lights from right to left or left to right depending on placement and perspective.

View Sources4 sources

Explore more

Halachos and Minhagim of Chanukah Candle Lighting The Mitteler Rebbe on Chanukah Light Lighting Chanukah Candles After the Proper Time

Find sources for your own idea