Tefillahתפילה

Waiting for the Rabbi Before Chazarat Hashatz

Sources addressing the halakhic requirement for the cantor to wait until the congregation has finished their silent Amidah before beginning the public repetition of the Shemoneh Esrei. The sources emphasize ensuring that congregants can hear and respond properly to the cantor's blessings.

הש"ץ ממתין עד שיסיים האב"ד את תפלתו

8 sources · all verified

Opens as a working sheet — explore, annotate, and export.

What the sources say

The foundation of the practice is laid by Shulchan Arukh, Orach Chayim 124:4, which rules that the congregation must be silent during chazaras hashatz, attending to the chazan's blessings and answering Amen — and that if nine worshippers are not paying attention, the blessings risk being in vain, so each person must regard himself as indispensable.

The basic threshold for beginning chazaras hashatz at all is that a majority of the minyan — at least six men — must have already finished their silent Amidah, as Kitzur Shulchan Arukh 20:9 rules explicitly.

The Mishnah Berurah addresses the custom of waiting for the Rav directly: Mishnah Berurah 124:13 explains that because most people daven hurriedly and a word-by-word davener would miss Kedushah, the practice developed to wait for the Av Beit Din to finish — and adds that if there is no Av Beit Din in the city, the same applies to whoever davens word by word, though one who merely prolongs his prayer unduly need not be waited for, as the Gemara notes that Rabbi Akiva would shorten when davening with the congregation.

Arukh HaShulchan, Orach Chaim 124:8 likewise validates the widespread custom of waiting for the Rav, reasoning that it is correct to wait for one who davens word by word at a measured pace, and that the Rav may be relied upon not to prolong his prayer excessively out of consideration for the burden on the congregation.

Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim 124:3 addresses the case of a chazan who must go before the amud immediately and rules that in pressing circumstances — such as fear that the time for prayer will pass before all eighteen blessings of chazaras hashatz can be completed — he may begin aloud at once, suggesting that time constraints can override the usual sequencing of silent prayer before repetition.

Source 1 · Chazal

Verified

Berakhot 21b

ברכות כ״א ב — ד"ה אָמַר רַב הוּנָא

Berakhot 21b:2

The sugya discusses the relationship between individual and communal prayer and the repetition of prayer, providing the Talmudic foundation for the communal Amidah and its public recitation.

אָמַר רַב הוּנָא: הַנִּכְנָס לְבֵית הַכְּנֶסֶת וּמָצָא צִבּוּר שֶׁמִּתְפַּלְּלִין, אִם יָכוֹל לְהַתְחִיל וְלִגְמוֹר עַד שֶׁלֹּא יַגִּיעַ שְׁלִיחַ צִבּוּר לְ״מוֹדִים״ — יִתְפַּלֵּל. וְאִם לָאו — אַל יִתְפַּלֵּל. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: אִם יָכוֹל לְהַתְחִיל וְלִגְמוֹר עַד שֶׁלֹּא יַגִּיעַ שְׁלִיחַ צִבּוּר לִ״קְדוּשָּׁה״ — יִתְפַּלֵּל, וְאִם לָאו — אַל יִתְפַּלֵּל.

Rav Huna said: One who did not yet pray and enters a synagogue and found that the congregation is in the midst of reciting the Amida prayer, if he is able to begin and complete his own prayer before the prayer leader reaches the blessing of thanksgiving [modim], he should begin to pray, and, if not, he should not begin to pray. Rabbi Yehoshua ben Levi said: If he is able to begin and complete his prayer before the prayer leader reaches sanctification [kedusha], then he should begin to pray. If not, then he should not begin to pray.

Full text on Sefaria ↗

Source 2 · Acharonim

Verified

Shulchan Arukh, Orach Chayim 124:4

שולחן ערוך, אורח חיים קכ״ד:ד׳

Shulchan Arukh, Orach Chayim 124:4

The prayer leader should wait until the congregation has finished the silent Amidah before beginning the repetition, so that they can listen and respond properly. The section also stresses that the congregation must be attentive to the repetition.

כשש"צ חוזר התפלה הקהל יש להם לשתוק ולכוין לברכות שמברך החזן ולענות אמן ואם אין ט' מכוונים לברכותיו קרוב להיות ברכותיו לבטלה לכן כל אדם יעשה עצמו כאלו אין ט' זולתו ויכוין לברכת החזן:

Full text on Sefaria ↗

Arukh HaShulchan, Orach Chaim 124:8

ערוך השולחן, אורח חיים קכ״ד:ח׳

Arukh HaShulchan, Orach Chaim 124:8

Discusses the timing of the repetition and the need for the prayer leader to ensure that the congregation is ready and able to participate, rather than rushing into chazarat hashatz.

והשליח ציבור מתחיל כשרוב הציבור סיימו תפליתם. אמנם אם רוב הציבור חוטפים, נכון לעשות להמתין על מי שמתפלל מילה במילה, לא ארוך ולא קצר. ולכן ברוב מקומות ממתינים על הרב, והוא מסתמא לא יאריך מפני טורח הציבור.

Full text on Sefaria ↗

Source 4 · Acharonim

Verified

Kitzur Shulchan Arukh 20:9

קיצור שלחן ערוך כ׳:ט׳

Kitzur Shulchan Arukh 20:9

The Shemoneh Esrei is not recited aloud unless at least six men, who constitute a majority of the minyan, have already finished their individual prayer.

אֵין אוֹמְרִים תְּפִלַּת שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּקוֹל, אֶלָּא אִם כֵּן יֵשׁ לְכָל הַפָּחוֹת שִׁשָּׁה אֲנָשִׁים, שֶׁהֵם רֹב מִנְיָן שֶׁהִתְפַּלְּלוּ עַתָּה.

We do not repeat the Shemoneh Esrei aloud, unless there are at least six men who constitute a majority of the minyan, who have finished praying.

Full text on Sefaria ↗

Source 5 · Acharonim

Verified

Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim 124:3

שולחן ערוך הרב, אורח חיים קכ״ד:ג׳

Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim 124:3

Rules that the leader should not begin the repetition until the congregation has finished its silent prayer, emphasizing that the congregation must be able to hear the repetition from its beginning.

שְׁלִיחַ צִבּוּר שֶׁנִּכְנַס לְבֵית הַכְּנֶסֶת וּמָצָא צִבּוּר שֶׁהִתְפַּלְלוּ בְּלַחַשׁ וְהוּא צָרִיךְ לַעֲבֹר לָהֶם לִפְנֵי הַתֵּבָה לְאַלְתַּר — יוֹרֵד לִפְנֵי הַתֵּבָה וּמִתְפַּלֵּל בְּקוֹל רָם לַצִּבּוּר, וְאֵין צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְהִתְפַּלֵּל בְּלַחַשׁ, לַאֲחֵרִים מוֹצִיא — לְעַצְמוֹ לֹא כָּל שֶׁכֵּן. וְכֵן אִם הוּא שְׁעַת הַדְּחָק שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְהִתְפַּלֵּל בְּלַחַשׁ תְּחִלָּה, כְּגוֹן שֶׁיָּרֵא שֶׁמָּא יַעֲבֹר זְמַן הַתְּפִלָּה וְלֹא יוּכַל לִגְמֹר כָּל י"ח בְּרָכוֹת שֶׁל חֲזָרַת הַתְּפִלָּה תּוֹךְ זְמַן הַתְּפִלָּה — יָכוֹל לְהִתְפַּלֵּל מִיָּד בְּקוֹל רָם וְהַצִּבּוּר מִתְפַּלְלִין עִמּוֹ מִלָּה בְּמִלָּה בְּלַחַשׁ עַד לְאַחַר "הָאֵל הַקָּדוֹשׁ".

Full text on Sefaria ↗

Source 6 · Acharonim

Verified

Mishnah Berurah 124:13

משנה ברורה קכ״ד — ד"ה (יג) חשובי העיר - מפני טורח

Mishnah Berurah 124:13

The passage states that the cantor waits for the prayer leader (Av Bet Din) to finish praying because most people pray quickly, and someone praying word-by-word cannot say Kedusha with the congregation; if there is no Av Bet Din in the city, one should wait for such a careful pray-er, but not if he extends his prayer unduly, and the passage adds that one should not delay the congregation's prayer once ten are present, since the Divine Presence dwells with the ten.

(יג) חשובי העיר - מפני טורח הציבור ועכשיו נהגו שהש"ץ ממתין עד שיסיים האב"ד את תפלתו לפי שרוב האנשים מתפללין במרוצה והמתפלל מלה במלה לא יוכל לומר קדושה עם הצבור לכן ממתינים כי הם עושים שלא כדין לפיכך אם אין אב"ד בעיר ה"ה דימתינו על המתפלל מלה במלה אבל כשמאריך אין להמתין עליו וכמ"ש על ר"ע כשהיה מתפלל עם הצבור היה מקצר ועולה. (טו) אין להמתין וכו' - שכיון שיש עשרה ישנה שם השכינה ועל מי ימתינו עוד.

Full text on Sefaria ↗

Source 7 · Acharonim

Verified

Mishnah Berurah 124:16

משנה ברורה קכ״ד:ט״ז

Mishnah Berurah 124:16

Explains the practical requirement to wait until the majority of the congregation has finished its silent prayer before beginning chazarat hashatz, while noting the importance of allowing people to hear the repetition and answer Amen.

(טז) יש להם לשתוק - היינו לא מיבעי שאסור לומר עם הש"ץ כל הברכה דהוי ברכה לבטלה אפילו למנקט עמו איזה תיבות מאמצעו ג"כ אין נכון דיש לחוש משום שיגרא דלישנא יוציא ברכה מפיו וכ"ש אותם המגביהים קולם ומזמרים עם הש"ץ דהוי כיוהרא ויש לגעור בהם דהוי כקלות ראש. ולענין איסור שיחת חולין כתוב בס"ז:

Full text on Sefaria ↗

Kaf HaChaim 124:19

כף החיים על שולחן ערוך אורח חיים קכ״ד:י״ט

Kaf HaChayim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 124:19

Addresses the requirement to wait before beginning chazarat hashatz and highlights the kabbalistic and communal importance of having the congregation prepared to listen and answer.

יט) שם ואם אין ט' מכוונים וכו' מכאן מוכח שלא כדברי אותם המהנדזין שאין אומרים חזרה בעשרה מצומצמים אלא א"כ יהיו שם עשרה מלבד הש"ץ דליתא מדכתב הטור כשאין ט' בבהכ"נ וכו' מכלל דכל דאיכא ט' מכוונין ש"ד וכן מתבאר מדברי הרמב"ם ז"ל, וכ"כ הלבוש בפירוש, שכנה"ג הגה"ט אות ד', ש"ץ שם, קש"ג שם אות ה':

Full text on Sefaria ↗

Related sources· 24 found, not yet verifiedSign in to verify

Mishneh Torah, Prayer and the Priestly Blessing 9:2unverified
והכל עומדין מיד ומתפללים בלחש, ומי שאינו יודע להתפלל עומד ושותק עד שיתפלל שליח ציבור בלחש עם שאר העם, וכל מי שיגמור תפלתו עם הצבור יפסיע שלש פסיעות לאחוריו ויעמוד במקום שהגיע אליו בעת שיפסיע.
Mishneh Torah, Prayer and the Priestly Blessing 9:1unverified
סדר תפלת הצבור כך הוא, בשחר כל העם יושבים ושליח ציבור יורד לפני התיבה ועומד באמצע העם ומתחיל ואומר קדיש וכל העם עונים אמן יהא שמיה רבא מברך לעלם ולעולמי עלמיא בכל כחן, ועונין אמן בסוף קדיש, ואחר כך אומר ברכו את ה' המבורך והם עונים ברוך ה' המבורך לעולם ועד, ומתחיל ופורס על שמע בקול רם והם עונים אמן אחר כל ברכה וברכה, והיודע לברך לקרות עמו קורא עד שמברך גאל ישראל.
Mishneh Torah, Prayer and the Priestly Blessing 9:4unverified
ואומר קדושה בברכה שלישית, וכיון שהגיע שליח ציבור לקדושה יש רשות לכל אחד ואחד לחזור במקום שעמד בו בתפלה. וכשיגיע שליח ציבור למודים וכורע כל העם שוחין מעט, ולא ישחו יותר מדאי, ואומרים מודים אנחנו לך ה' אלקינו ואלקי כל בשר...
Sefer Chasidim 251unverified
בראשונה לא היו המתפללים לפני התיבה חוזרים לאחור אלא במקום שסיימו הציבור שם מתחילים, כגון הצבור אומר נאוה תהלה והעומד לפני התיבה מתחיל בפי ישרים, וכשהיו הפריצים ממהרים לומר הברכות ושבחות ולא במשך היה היורד לפני התיבה מתחיל למעלה, לפי שלא היה רוצה למהר נמצא כשהם סיימו הוא לא סיים. אבל כשהיו טובים לא היו ממהרים ואומרים כהוגן לא היה חוזר למעלה. ועתה שחוזרים למעלה עון הוא לפי שהן עושים כדי להשמיע קולם הנעים. ועוד טורח ציבור יש שלא לצורך כיון שאמרו הקהל במשך ולא מהרו מה צורך לחזור מה שכבר אמרו. אין ליורד לפני התיבה לומר אלא מה שמוציא את הרבים ידי חובתם, ואם הוא מתחיל למעלה בשביל להוציא חובת מי שאינו יודע היה לו להתחיל נשמת כל חי, אלא עושים כדי להשמיע קול הנעים, וירא שמים לא יעשה כן. מי שיש לו קול נעים ירנן להקב"ה ולא שאר רננות, שנאמר "רננו צדיקים בה'", ולא שאר רננות... ולא ישבח להקב"ה בדבר שאין רגילות להיות, כגון הקב"ה הוא עושה מן השמים ארץ ומן ארץ עושה שמים... ולכך סמך (צפניה ג') "ולא ידברו כזב ולא ימצא בפיהם לשון תרמית", וסמיך ליה (שם) "רני בת ציון הריעו ישראל"...
Sefer Chasidim 806unverified
אל ימשוך אדם שהוא שליח צבור לומר לעומתם ברוך יאמרו, וכן ובדברי קדשך כתוב לאמר אלא ימהר לאמרם מפני שאם ימשוך הרי קודם שיגמור יאמרו הקהל ברוך כבוד ה' ממקומו, וכן ימלוך ה' לעולם אלקיך ציון, לכן יזהר כדי שיגמור לעומתם ברוך יאמרו ואחר כך יאמרו הקהל ברוך כבוד ה' ממקומו, ואם הקהל ממתינים רשאי למשוך, ואם החזן מתפלל ואינו מספיק לומר לעומתם ברוך יאמרו עד שהקהל יאמרו ברוך כבוד ה' ממקומו וכן אם לא יספיק ש"צ לומר ובדברי קדשך כתוב לאמר עד שהקהל עונין ימלוך ה' לעולם וכו', אך היחידים יאמרו בלחש.
Kitzur Shulchan Arukh 20:1unverified
Bava Batra 43unverified
Mishnah Berurah 128:89unverified

Related sheets

Tefillahתפילה

The Quorum of Ten for Chazarat Hashatz

Sources establish that the repetition of the Amidah by the prayer leader (chazarat hashatz) and other matters of public sanctification require a quorum of ten adult males. The requirement is derived from biblical and rabbinic sources addressing communal prayer and davar shebikdushah (matters of sanctity).

View Sources21 sources

Tefillahתפילה

Minyan Requirements for Chazarat HaShatz

Sources address whether the cantor may begin the public repetition of the Amidah (Chazarat HaShatz) when fewer than ten men have completed their silent Amidah prayers. The sources establish the halakhic principle that matters of sanctity, including the repetition and its accompanying responses, require a quorum of ten present and available.

View Sources14 sources

Tefillahתפילה

When the Chazan Begins Chazarat Hashatz

The sources address the halakhic requirements for when the cantor may begin the repetition of the Amidah, focusing on how many congregants must complete their silent prayer and the status of the quorum needed for this communal recitation.

View Sources7 sources

Chassidusחסידות

Chassidic Teachings on Shabbat Chazon

Chassidic sources explore the spiritual dynamics of Shabbat Chazon, addressing themes of joy and inner awareness on Shabbat, the power of repentance and spiritual elevation, and the vision of redemption as a present spiritual reality rather than a future external event.

View Sources5 sources

Yamim Tovimימים טובים

Shabbat Chazon and the Three Weeks

Tisha B'Av

Sources explore the customs, biblical foundations, and spiritual significance of Shabbat Chazon, the Shabbat before Tish'ah B'Av, which marks the climax of the Three Weeks of mourning for the destruction of the Temple. The sources address halakhic practices, the mood of national lamentation, and the connection between destruction and consolation.

View Sources11 sources

Halachaהלכה

Waiting Periods Between Meat and Milk

These sources discuss the various customs and halakhic requirements for the waiting period between eating meat and consuming dairy products. They present different views on duration and conditions, from the Talmudic period through the codified rulings of the Shulchan Arukh and subsequent authorities.

View Sources5 sources

Explore more

The Quorum of Ten for Chazarat Hashatz Minyan Requirements for Chazarat HaShatz When the Chazan Begins Chazarat Hashatz

Find sources for your own idea