Source 1 · Acharonim
VerifiedAsara Maamarot, HaItim 26
Asara Maamarot, HaItim 26
From the perspective of hidden and revealed dimensions that all possess elevation in holiness through the general tikkun and the redemption hoped for speedily in our days, one may understand that the poor bread we eat requires cleaning of the chaff constantly thrown off in the sweat of our brow, which are the outer shell unsuitable for food, whereas the refined part becomes praiseworthy and superior in cooking and deserves the blessing of HaMotzi; yet the evil [in the dough] requires much kneading before it sweetens, containing a secret that earth was created first when righteous tzaddikim emerged bound to Yaakov in the order of their emanation from absolute nothingness to the beginning of existence from below to above, and when the upper spark illuminated them in the order from above to below, then the heavens were created first and the tikkun of their equalization was preserved in light and vessels together, and through this the impure shell broke and we escaped through the secret of geulah.
ומכאן אתה דן לשאר המדרגות נסתרות ונגלות שיש לכולן עלוי בקדש עם התקון הכולל המקווה במהרה בימינו ומי יעמוד בסוד ה' לשער דברים שאין להם שיעור והנה דא לחמא עניא שאנו אוכלים צריך לנקותו מן הסובין הנזרקין תמיד בזיעת אפינו ואינם ראויים למאכל שהם הקליפה החצונה ואדרבה הוא חלק שיהא אז משובח ועדיף בבישול ועליו ראוי לברך המוציא אלא שהרע בפעם צריך מרוק רב קודם שיומתק ויש כאן סוד ארץ נבראת תחלה כי בראשית הוייתה צדיקים המועילים העקודים במקושרים ליעקב אשר המה מעולם היחוד היה סדר יציאתם מן האפס המוחלט אל תחלת המציאות ממטה למעלה וכשהאיר בהם הנצוץ העליון בסדר ממעלה למטה אזי שמים נבראו תחלה וישתמר תקנת השואתם באור וכלים יחד כטעם שהותר האגד שלהם ונקראו נקודים ואם שניהם כאחד נבראו ועל ידי כן הפח נשבר ואנחנו נמלטנו בסוד ברודים שפירושו ברים ודוים בברור הנשמות והתפשטן בלבושיהם כמבואר במקומו ודי בזה לאזן שומעת.
Source 2 · Acharonim
VerifiedMaamar HaGeulah, Peticha 1:2
Maamar HaGeulah, Peticha 1:2
The passage states that the verse conveys a secret of Israel's trust and hope for complete redemption soon, and that preparation for redemption will be found through many preparations and great and mighty deeds, known to the wise who have walked in the ways of wisdom and stood upon its truth.
הכנת הגאולה בתקופת הגלות. זה הפסוק מודיע סוד בטחון ישראל ותקותם שיגאלו גאולה שלימה במהרה בימינו אמן. ולגאלה ימצאו הכנות רבות ופעלות גדולות וחזקות מאד, נודעים למשכילים אשר נסו ללכת בדרכי החכמה ועמדו על אמתה.
Source 3 · Acharonim
VerifiedShenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Bereshit, Torah Ohr:52
Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Bereshit, Torah Ohr:52
The spirituality of Torah consists of the souls of Israel, and through these souls the verse "I will dwell among them" will be fulfilled in the future days of redemption when the divine presence is revealed among Israel; this revelation of the Shekhinah depends on the matter of the multiplication and successive descent of souls, and regarding the verse "the small one shall become a thousand and the young one a mighty nation, says the Lord—in its time I will hasten it," the Arizal explained that this addresses the question posed by our sages of whether redemption comes "in its time" or "I will hasten it"—namely, how both can be true.
כי רוחניות התורה נשמות ישראל כדפירשתי, וע"י הנשמות יקויים (שמות כה, ח) ושכנתי בתוכם ותהיה השכינה בישראל, דהיינו לעתיד לימי הגאולה. ועל גילוי השכינה שלעתיד נאמר (ישעיה כה, ט) ואמר ביום ההוא הנה אלהינו זה קוינו לו וגו', ודבר זה תלוי בענין ריבוי השתלשלות הנשמות, ועל דרך שפירש האר"י ז"ל פסוק (שם ס, כב) הקטן יהיה לאלף והצעיר לגוי עצום נאם ה' בעתה אחישנה, וכבר נודע מה שהקשו רבותינו ז"ל (סנהדרין צח, א), אם בעתה דוקא, א"כ מה זה אחישנה.
Source 4 · Acharonim
VerifiedShela on Geulah in the opening maamarim
Shenei Luchot HaBerit, Asara Maamarot, First Maamar 1-3
The passage sets out that knowledge of God's unity must combine two elements: received tradition passed down from one's ancestors, and personal rational comprehension through philosophical proofs; therefore one is obligated to master the proofs of the unity of God and to establish them firmly in the heart so that the doctrine of God's oneness becomes both a vivid memory and understood conviction.
המאמר הראשון הוא מאמר ה' אחד שורש הדברים הוא שורש השרשים (דברים ד, לט) וידעת היום והשבות אל לבבך כי ה' הוא האלהים, רצה לומר ידיעה בלב בהשגה מופתיית נוסף על הקבלה מצד אבותיו, כאשר האריך בעל חובת הלבבות בשער היחוד, וזהו מרומז במה שכתוב (דה"א כח, ט) דע את אלהי אביך, רצה לומר נוסף על מה שהוקבע אמונת האלהות בלבך מצד אביך דהיינו הקבלה איש מפי איש, דע אתה בעצמך מצד ההשגה. על כן חל החיוב להיות בקי במופתים של חובת הלבבות, ויהיו מומנים בלב היטב היטב, וכל שער היחוד יהיה בלב וזכרון מיוחד לידע ולהבין כי ה' אחד ושמו אחד:
Source 5 · Acharonim
VerifiedShela on truth, faith, and redemption
Shenei Luchot HaBerit, Shaar HaOtiyot, Emet Ve'Emunah 1-4
The passage lists the thirteen foundational principles of faith enumerated by Maimonides in his commentary on the Mishnah (Sanhedrin, chapter Helek): existence of God, His unity, incorporeality, eternity, exclusive worship of Him, prophecy of true and righteous prophets, the prophecy of Moses, Torah from Heaven, the immutability of Torah, God's knowledge, reward and punishment, the Messiah, and the resurrection of the dead; the author then announces he will show how these thirteen principles are alluded to in the thirteen attributes of God and will explain their deeper meaning according to Kabbalah.
אמת ואמונה. עיקרי הדת הם שלש עשרה זכרם הרמב"ם במשנה בפרק חלק (סנהדרין פ"י), והם מציאות השם, ואחדות, והרחקות הגשמות, ושהוא קדמון, ושראוי לעבדו ולא לזולתו, והנבואה (נביאי האמת והצדק), ונבואת משה רבינו ע"ה, ותורה מן השמים, ושלא תשתנה התורה, וידיעת השם, ושכר ועונש, ומשיח, ותחיית המתים. ואח"כ ארשום איך י"ג עקרים הם רמוזים בי"ג מדות. ואפרש הענין בשרשו על פי האמת בסודות הקבלה:
Source 6 · Acharonim
VerifiedShela on the purpose of האדם and the House of God
Shenei Luchot HaBerit, Toldot Adam, Beit Hashem 1-4
This section presents the human being and the Divine house as central categories, which the Shelah uses to describe history as moving toward revelation of holiness. It is useful for his redemptive anthropology.
והתוך היא התורה באמצעותה יתגלה אלהותו ית' ע"י קיום התורה והמצוה להאדם, והוא סוף תכלית הבריאה, וסוף דבר הכל נשמע את האלהים ירא וגו' (קהלת יב, יג) ע"י כי זה כל האדם. וקודם פירושי אודיע בכלל המאמר שאמר סתים וגליא, הודיע לנו בעל המאמר שהנגלה הוא הנסתר, דהיינו גילוי ההסתר והתפשטותו הוא הנגלה, נמצא הנגלה הוא הנסתר. וכן בענין התורה, אין הנגלה ענין בפני עצמו מהנסתר כמו שמבינים ההמוניים דרך הנסתר לחוד, ודרך הנגלה לחוד, זה אינו רק הנסתר נשתלשל ונתגלה.
Source 7 · Acharonim
VerifiedShela on humility
Shenei Luchot HaBerit, Shaar HaOtiyot, Anava 1-3
Humility is treated as a vessel for divine presence and for receiving higher truth. This inner trait is one of the recurring ethical conditions in the Shelah's approach to geulah.
מי יפאר גודל פאר המדה זו של הענוה ושפלות הרוח, כי משה רבינו ע"ה שנשתלמו בו מעלות המדות ומעלות השכליות יותר מכל בן אדם, ונוסף לו שהיה שלם במדריגת הנבואה אשר לא קם כמוהו, והוא אב בתורה ואב בחכמה ואב בנבואה, ומכל זה לא שיבחו הקב"ה לייחד לו מדה מעולה הכוללת כל המדות אלא מדת הענוה, שנאמר (במדבר יב, ג) והאיש משה עניו מאד מכל האדם: ומה שאמר מכל האדם, יש בו רמז לאדם הראשון, וזה יתבאר ע"פ מה שכתבתי בהקדמת תולדו"ת אד"ם (חתימת ההקדמה ד"ה גמלי"ן) כי הופלגה מדת הענוה יותר מכל המדות, שבכל המדות המיצוע הוא טוב, אבל במדת הענוה צריך להטות לקצה האחרון שיהיה עניו תכלית הענוה כמו שכתב הרמב"ם כנודע בהלכות דעות (ב, ג), וכן פירש המשנה במשנה (אבות ד, ד) מאוד מאוד הוי שפל רוח, שיש במדה זו מאודיית יותר משאר מעלות המדות, דהאמצעי משובח
Source 8 · Acharonim
VerifiedShela on the final house and ultimate fulfillment
Shenei Luchot HaBerit, Toldot Adam, Bayit Acharon 1-3
The title itself suggests finality and completion, and the discussion moves toward the culmination of sacred history. It can be read as part of the Shelah's mature redemptive vision.
הובא בספר עבודת הקודש פי"ז מחלק העבודה ואעתיק לשונו, ראיתי לצרף ולברר וללבן הדיבור ביעודים הגשמיים אשר התבארו בתורה, וביעודים הרוחניים אשר הוא התכלית האחרון והאושר הקנוי אל הנפש אשר לא התבארו בתורה לדעת כל החכמים, אבל דברו בהם בפירוש באמרם תמיד כי המצות מקנות החיים האמתים שהם חיי העולם הבא. וכבר נשאו ונתנו הרבה מחכמים ז"ל לבאר למה לא התבארו אלה החיים בתורה: ואמרתי אענה אף אני חלקי, אבל ראיתי להקדים דבריהם ולפי מה שהתפרסם הנה נכללו בשלש דעות:
Source 9 · Acharonim
VerifiedShela on faithful covenant and redemption
Shenei Luchot HaBerit, Toldot Adam, Bayit Ne'eman 1-4
This section treats faithfulness, covenantal loyalty, and communal responsibility as conditions for divine blessing. It fits the Shelah's pattern of linking covenantal integrity to redemption.
ומזה (דברים כט, יט) כי אז יעשן אף ה' וחרה אפו, כוונתם התעוררות דין לפי המקבלים. וכן הושאלו דיבור ואמירה וקול אלקים להשגת הנבואה, כי ממקורותיהם הנעלמות ירדו דרך המדרגות עד אזן הנביאים.
Source 10 · Acharonim
VerifiedShela on Geulah and Divine Unity
Shenei Luchot HaBerit, Asara Maamarot, Second Maamar 1-2
This maamar develops the connection between unifying the Name of God, sanctifying action, and hastening redemption. It reflects the Shelah's tendency to read redemption as the outgrowth of inner avodah.
ברוך הוא אלהינו שבראנו לכבודו והבדילנו מן התועים ונתן לנו תורת אמת וחיי עולם נטע בתוכנו, זכרון טוב תמיד יהיה באמירת זה הנוסח, וכן בכל עת ועת זכור יזכור ידמה כאלו היה שבוי ומנוגע ומוכה ועני מדוכא, ושבוי כולו איתניהו ביה, ובא מלך גדול וגאלו ורוממו וגדלו עד שנתן לו בתו יחידה, הלא שורת הדין נותן כל ימי חייו יומם ולילה לא ישבית מלעבדו עבודה ועבודת משא, ויזכור חסדיו הגדולים בכמה מעלות טובות. על אחת כמה וכמה שפדאו ועשאו בן חורין, ורפאו מכל מחלה, ונתן לו ממון, והעלהו לגדולה מעלה מעלה, עד כי היה חתן המלך:
Source 11 · Acharonim
VerifiedShela on Pesach and the pattern of redemption
Shenei Luchot HaBerit, Aseret HaDibrot, Pesachim, Derekh Chayim 1-6
This section develops Pesach as the paradigm of liberation and divine rescue, with layers of meaning for future redemption. It is especially relevant for the Shelah's language of geulah as a lived annual reenactment.
וכשיכנס החודש, יהיה כבריה חדשה שמכאן ואילך יתלבש בקדושה ובדביקות בו יתברך: בביטול החמץ ובביעורו, יזכור כי החמץ הוא השטן שאור שבעיסה ושאסור אפילו במשהו, ויבדוק אחריו בחורין ובסדקין לבערו ולבטלו בסור מרע ועשה טוב, ויטהר קודם החג הקדוש אשר הש"י בחר בנו כו', והארכתי לעיל מזה:
Source 12 · Acharonim
VerifiedShela on Israel's mission
Shenei Luchot HaBerit, Toldot Adam, Beit Yisrael 1-5
Here the Shelah emphasizes Israel's unique role in bringing divine presence into the world. That national vocation is one of the key foundations for his understanding of geulah.
נמצא האדם הנעשה בצלם דמות אות, ומעיד ומפרסם האלהות, ולגלות זה ולהודיע נברא בצלם אלהים. ואז בהיותו כלול מן המעלות עשוי בתבנית המשכן יהיה בידו כח וספק ליחד ולתקן הכבוד, כי היא היתה הכוונה כו' עכ"ל.
Source 13 · Acharonim
VerifiedShela on judging favorably
Shenei Luchot HaBerit, Shaar HaOtiyot, Kaf Zechut 1-3
Judging others favorably is presented as a social-spiritual discipline that preserves unity and peace. In the Shelah's framework, communal harmony is part of the path toward redemption.
תנן בפרק קמא דאבות (מ"ו) הוי דן את כל האדם לכף זכות, וזו המדה היא מדה מעולה ויקרה, מונעת הקטטה והמריבה ונותן שלום בארץ, וגורם שמן השמים ידונו אותו לכף זכות, כדאיתא במסכת שבת פרק מפנין (קכז, ב), ת"ר הדן את חבירו לכף זכות וכו', דנין אותו לכף זכות. ונוסף על זה שכתבתי שמסלק קטטה ונותן שלום בארץ, מרבה כבוד שמים, כי כל עבירה היא מיעוט כבוד השם, ובזה מתרבה סטרא דקדושה, והקב"ה חפץ מאוד בזה:
Source 14 · Acharonim
VerifiedShela on Jacob's closing blessings and future history
Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Vayechi, Derekh Chayim 1-4:2
This passage reflects on Jacob's final words and the destiny of his children, often in ways that connect tribal identity to Israel's future. It is a useful source for the Shelah's long-range historical and messianic outlook.
ויתחזק ישראל וישב על המטה (בראשית מח, ב). חיזוקו ומושבו האיתן היה עבור המטה שהיתה מטתו שלימה, ואשרי מי שזוכה לזה. ועל זה יתפלל כל חסיד עולמו עד שלא נמצא פסול בזרעו וזרע זרעו עד עולם, כי אין לו לאדם בעולמו אלא כשמניח בנים הגונים. זהו ענין כשבירך יעקב את בני יוסף כתיב (שם טו) ויברך את יוסף, כי ברכת הבנים ומעלתן היא ברכת יוסף: ויברך את יוסף ויאמר האלהים אשר התהלכו אבותי לפניו (בראשית מח, טו). ההליכה לפניו רומזת על התעוררות מלמטה למעלה שהיא המעלה העליונה כשמתחיל אדם להתעורר מלמטה ואז מושך קדושה על עצמו מלמעלה, והארכתי בדרוש הזה בפרשת נח (תורה אור ד"ה כבר הזכירו), וזה סוד ההליכה לפניו, רצה לומר קודם לו יתברך, דכשאין התעוררות מלמטה למעלה מצד המעשים, רק בא מלמעלה למטה מצד החסד והחנינה זהו מועט:
ויתחזק ישראל וישב על המטה . Israel's ability to strengthen himself and sit on "the bed," was due to "his bed" being שלימה. Hail to anyone who merits it. Every pious person constantly prays that he will not be the cause of any פסול, defect, among his children or children's children. All that man can leave behind in this world are children and grandchildren who by their own righteousness bear testimony to the piety of their fathers. ויברך את יוסף ויאמר האלהים אשר התהלכו אבותי לפניו . The "walking before Him," mentioned here is an allusion to the spiritual awakening which proceeds in an "upward" motion and confers increased holiness on a person. I have explained this in my commentary on פרשת נח. Walking "before" G–d means to perform acts which in turn elevate a person spiritually. Walking "with" G–d means that G–d's input comes first.
Source 15 · Acharonim
VerifiedShela on Exodus as the blueprint for future geulah
Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Shemot, Derekh Chayim 1-4:2
In his commentary on Shemot, the Shelah reads the exodus narrative as the template for later redemption. He emphasizes divine attention to Israel's suffering and the process of becoming a redeemed people.
וימררו את חייהם (שם יד). כבר כתבתי למעלה שענין השיעבוד והיסורין היה לטהר ולזכך עונות הראשונים, וכן האדם המקבל על עצמו סיגופים כדי למרק הוא בעל תשובה, וכל ענין מירוקין ששולח הקב"ה הוא בתורת תשובה למרק העונות:
וימררו. I have already explained that the purpose of the torture was to refine their character.