Machshavaמחשבה

Pre-Birth Agreement to Life's Struggles

Sources exploring the mystical concept that souls perceive and consent to their earthly trials before incarnation. These texts describe how the divine shows individuals their destined challenges and sufferings, and how accepting this understanding brings spiritual peace.

קבלת עליו מימות שש הימים

3 sources · 2 verified

Opens as a working sheet — explore, annotate, and export.

What the sources say

The Pesikta Rabbati establishes the foundational principle: Pesikta Rabbati 36 records Hashem telling the Mashiach, "you already accepted this upon yourself from the six days of Creation" — making explicit that a soul agrees before birth to the struggles it will face.

The Sulam on Zohar (Lech Lecha 331:1) explains that Hashem showed Adam HaRishon every generation and its figures not merely through ruach hakodesh but literally "in the eye" — that is, each soul's form and destiny was made visible before it entered the world.

Source 1 · Chazal
Verified

Pesikta Rabbati 36

Pesikta Rabbati 36

In the time before the Messiah son of David arrives, iron yokes are placed upon him until his form bends, and he cries out to God asking how much strength, spirit, and life force he will have left, at which point the Holy One tells him that he accepted these sufferings upon himself since the six days of creation, and that his suffering now equals God's own suffering since the destruction of the Temple—God swearing He has not sat upon His throne since that day—and the Messiah responds that he is now content, understanding that a servant need only be like his master.

[אמרו] שבוע שבן דוד בא בה מביאים קורות של ברזל ונותנים לו על צוארו עד שנכפפה קומתו (והיה) [והוא] צועק ובוכה ועולה קולו למרום אמר לפניו רבונו של עולם כמה יהא כוחי וכמה יהא רוחי וכמה יהא נשמתי וכמה יהיו איבריי לא בשר ודם אני על אותה השעה היה דוד בוכה ואומר יבש כחרס כחי [וגו'] (תהלים כ"ב ט"ז) באותה השעה אמר לו הקדוש ברוך הוא אפרים משיח צדקי כבר קיבלת עליך מששת ימי בראשית עכשיו יהא צער שלך כצער שלי שמיום שעלה נבוכדנצר הרשע והחריב את ביתי ושרף את היכלי והגלה את בניי לבין האומות העולם חייך וחיי ראשי שלא (הכנסתי) [נכנסתי] לכסא שלי ואם אין אתה מאמין ראה טל שעלה על ראשי שנאמר שראשי נמלא טל קוצותי רסיסי לילה (שה"ש ה' ב') באותה השעה אמר לפניו רבונו של עולם עכשיו נתיישבה דעתי דיו לעבד שיהא כרבו.

Source 2 · Acharonim
External

שבט הלוי ח"ה סי' ס"ו אות ג'

שבט הלוי, ח״ה סי׳ ס״ו

שבט הלוי ח"ה סי' ס"ו אות ג'

This passage discusses whether a congregation can recite Selichot without possessing a Torah scroll.

On this pageThis page contains the beginning of Siman 66 (Ot 1), which discusses a congregation wishing to recite Selichot but lacking a Torah scroll. The cited passage (Ot 3) is located on a subsequent page.

שבט הלוי ח"ה סי' ס"ו אות ג' — page scan on HebrewBooks
Page 68

Shevet HaLevi is not freely available in text. This PDF surfaced in our research. Please use the feedback buttons below to help us improve.

Source 3 · Modern
Verified

Sulam on Zohar, Lech Lecha 331:1

Sulam on Zohar, Lech Lecha 331:1

R. Shimon teaches that the verse "this is the book of the generations of Adam" indicates that the Holy One showed Adam every generation and its leaders in visual form, not merely through prophetic spirit or wisdom about what would come, but actually saw them all with his own eyes in the very form they would ultimately take in the world.

ת"ח דאמר ר"ש וכו': בוא וראה, מה שאמר ר' שמעון. כתוב זה ספר תולדות אדם. ושואל וכי ספר היה לו. ומשיב אלא בארוה, שהקב"ה הראה לו לאדם הראשון דור דור ודורשיו וכו'. ואיך הראה לו כל הצורות. אם תאמר, שראה ברוח הקדש שהן עתידות לבא בעולם, כמו המסתכל בחכמה לדעת מה שעתיד לבא בעולם. אינו כך, אלא ראה אותן כולן בעין, ובאותו הצורה שהן עתידות לעמוד בה בעולם, הכל ראה בעין.

Related sources· 5 found, not yet verifiedSign in to verify
  • ובשעה שהנשמה מוכנה לרדת בעולם, נשמה ההיא, באותה צורה ממש שעומדת בעולם הזה, כן עומדת לפני הקב"ה, והקב"ה משביע אותה שתשמור מצות התורה, ולא תעבור על חוקי התורה...

  • את הארץ. כְּמוֹ מִן הָאָרֶץ, וְדוֹמֶה לוֹ כְּצֵאתִי אֶת הָעִיר (שמ' ט'), מִן הָעִיר; חָלָה אֶת רַגְלָיו (מ"א ט"ו), מִן רַגְלָיו. דָּ"אַ אֶת הָאָרֶץ – עִם הָאָרֶץ, שֶׁאַף ג' טְפָחִים שֶׁל עֹמֶק הַמַּחֲרֵשָׁה נִמֹּחוּ וְנִטַּשְׁטְשׁוּ:

  • את השמים - כמו עצם הדבר, והוא סימן עם הפועל, כמו את השמים, (השמים מקבל הפעולה), ופעם חסרוהו, כמו "אשר ברא אלקים אדם", ונמצא עם הפועל, כמו "בא הארי ואת הדוב", ויהיה תחת עם ותחת מן.

  • רר בשרו את זובו מן זובו, כמו כצאתי את העיר.

  • ועל זה אמר הכתוב "את ה' אלקיך תירא" לרבות תלמידי חכמים. כי בכל מקום לשון "את" בא לרבות דבר הטפל והדבק. כמו שדרשו (עירובין ד:) "ורחץ את בשרו במים" (ויקרא יד, ט), את הטפל לבשרו, היינו שערות שלו (עירובין שם). "את השמים ואת הארץ" (בראשית א, א), לרבות תולדותיהן (רש"י שם פסוק יד). והתלמיד חכם גם כן טפל אצלו יתברך. והרמב"ן (בראשית א, א) מפרש כי לכך פירשו רבותינו זכרונם לברכה בכל מקום על מלת "את" שבא לרבות, שהוא מלשון 'אתא', דהוא לשון רבוי. ואין הדבר כך כלל. אבל מה שפירשו זכרונם לברכה "את" לרבות, כי לשון "את" לפי פשוטו כמו שפירשו המדקדקים כי בא זאת המלה על עצם הפעול. וכך פירש הרד"ק ז"ל (ספר השרשים שורש את), וכן הראב"ע ז"ל (בראשית א, א), כי מלת "את" מורה על עצם הפעול. ומאחר שהוא מורה על עצם הפעול*, וכל עצם נמשך אחריו דבר טפל, כי העצם נושא אל הדבר הטפל. ולפיכך מורה בכל מקום* לשון "את" על הדבר הטפל אל העצם, כמו השער ועור, וכמו תולדות השמים. ומפני כי חכמים גם כן דביקים* עם השם יתברך, טפלים אצלו, נמשכים אחר השם יתברך, ולפיכך יאמר בזה "את ה' אלקיך תירא", 'לרבות תלמידי חכמים', כי הם טפילים עם השכינה. ולפיכך לא נמנע רבי עקיבא לדרוש "את ה' אלקיך תירא" 'לרבות תלמידי חכמים', ואין כאן אלקות כלל. וזהו בערך שאר האדם, אבל הוא יתברך בעצמו נבדל מהכל, אין לו שתוף וחבור לשום נמצא. רק בערך שאר אדם יש לתלמידי חכמים חבור וצירוף עם השם יתברך.