parshaמפרשי הפרשה

רבינו בחיי — בלעדי אלהים יענה את שלום פרעה

Yosef's first words to Pharaoh are "בלעדי אלהים יענה את שלום פרעה" — and throughout his entire speech he hammers the name אלהים repeatedly. Why this insistence?

ופרעה ועמו רשעים מאמינים הקדמות כופרים בידיעה ובהשגחה ובחדוש... ומפני שהיה יוסף יודע אמונתו הרעה הזאת קפץ בתחלת דברו להזכיר לו שם אלהים ואמר בלעדי אלהים, כלומר אין חכמת הפתרון מכחי כי אם מכח אלהים, הוא המחדש והמשגיח והיכול... ועל הכוונה הזאת יזכיר יוסף שם אלהים תמיד בכל דבריו... ולכך פתח בתחלת דבריו בלעדי אלהים, וסיים בסוף דבורו וממהר האלהים לעשותו, כי היה מדבר עם פרעה הכופר בחדוש העולם במעשה בראשית, וע"כ אחז דרך מעשה בראשית שפתח בראשית ברא אלהים וסיים אשר ברא אלהים לעשות.

1 source · all verified

Opens as a working sheet — explore, annotate, and export.

Source 1 · Rishonim
Verified

רבינו בחיי

רבנו בחיי, בראשית מ״א:ט״ז

Rabbeinu Bahya, Bereshit 41:16

Q — Yosef's first words to Pharaoh are "בלעדי אלהים יענה את שלום פרעה" — and throughout his entire speech he hammers the name אלהים repeatedly. Why this insistence?

A — Rabbeinu Bachya: Pharaoh and his Egypt were not merely idolaters; they denied the three foundations of Jewish faith — they held the world is eternal (כופרים בחדוש), there is no divine knowledge of human affairs (כופרים בידיעה), and no providence (כופרים בהשגחה). They believed all events are governed by mazalot. Yosef, knowing exactly which heresies he was facing, deliberately responded with אלהים — the name that signifies בעל הכחות כולם, the One above the planetary powers. He opens "בלעדי אלהים" and closes "וממהר האלהים לעשותו." The chiddush: Yosef even patterned his speech on Bereshit itself — "פתח בראשית ברא אלהים וסיים אשר ברא אלהים לעשות." Standing before the Egyptian throne, Yosef rebuilt ma'aseh bereshit in miniature — opening and closing with the divine name — to undo Pharaoh's denial of the very first verses of Torah.

ופרעה ועמו רשעים מאמינים הקדמות כופרים בידיעה ובהשגחה ובחדוש... ומפני שהיה יוסף יודע אמונתו הרעה הזאת קפץ בתחלת דברו להזכיר לו שם אלהים ואמר בלעדי אלהים, כלומר אין חכמת הפתרון מכחי כי אם מכח אלהים, הוא המחדש והמשגיח והיכול... ועל הכוונה הזאת יזכיר יוסף שם אלהים תמיד בכל דבריו... ולכך פתח בתחלת דבריו בלעדי אלהים, וסיים בסוף דבורו וממהר האלהים לעשותו, כי היה מדבר עם פרעה הכופר בחדוש העולם במעשה בראשית, וע"כ אחז דרך מעשה בראשית שפתח בראשית ברא אלהים וסיים אשר ברא אלהים לעשות.

Related sheets

Israelארץ ישראל

Signs of Geulah and Messianic Times

Jewish sources describe the defining characteristics of redemption, including the restoration of Jewish sovereignty, ingathering of exiles, and spiritual transformation. The sources also address how to discern whether such signs are present in any given era, balancing messianic expectation with the uncertainties of historical timing.

View Sources41 sources
Tanakhתנ״ך

Divine Favor Among Judean Kings

These passages from Chronicles and Kings evaluate various Judean monarchs based on their religious devotion and reforms. The sources illustrate how Hashem's favor was extended to kings who followed the ways of David, sought God earnestly, removed idolatrous practices, and maintained wholehearted commitment to covenant observance.

View Sources25 sources
Chassidusחסידות

Tikkun: Spiritual Repair in Lurianic Kabbalah

Sources explore tikkun (cosmic and spiritual rectification) as a central mechanism in Lurianic thought, tracing the framework from the breaking of vessels and dispersal of sparks through their repair via the properly configured partzufim and human spiritual action. The sources present both the metaphysical architecture of tikkun and its experiential dimensions in prayer, Torah study, and ethical service.

View Sources23 sources
Machshavaמחשבה

The Spiritual Value of Torah Study

These sources explore the transformative power of engaging with Torah as a living spiritual practice. They emphasize how sustained study and effort in Torah connect a person to the Divine, elevate consciousness, and form the foundation of meaningful service to God.

View Sources22 sources
Tefillahתפילה

The Latest Time for Mincha Prayer

These sources establish the halakhic parameters for praying Mincha in the afternoon, discussing the distinction between the preferred time before sunset and the permissible endpoint extending toward nightfall. The sources present both the Talmudic debate and the later codified practice regarding communal and individual prayer.

View Sources21 sources
Machshavaמחשבה

Benjamin, Speech, and Silence in Jewish Thought

These sources examine the spiritual and moral dimensions of speech and silence through the lens of Benjamin's narrative and the broader wisdom tradition. They explore how both speech and silence serve distinct spiritual purposes, and how the choice between them—exemplified in Benjamin's story and his brother Judah's advocacy—reflects deeper principles of character and moral responsibility.

View Sources17 sources

Explore more