Sources discuss the halakhic parameters governing when women should immerse in the mikvah, particularly regarding immersion on Shabbat eve and the relationship between the obligation to immerse promptly and the constraints of Shabbat.
מצוה לטבול בזמנה שלא לבטל מפריה ורביה
Opens as a working sheet — explore, annotate, and export.
What the sources say
The retrieved passages address the laws of immersion on erev Shabbat and Shabbat night in general — the Shulchan Arukh and Rema (Yoreh De'ah 197:2) rule that a woman may immerse on Friday night when her husband is in the city and she could not immerse earlier, while those who could have immersed beforehand are subject to a dispute among the authorities — but no passage from Igrot Moshe appears anywhere in the retrieved sources.
The passages that do appear are from the Beit Yosef (Yoreh De'ah 197), the Avnei Nezer (Orach Chaim 421), and the Mishnah Berurah 262, none of which contain or cite the responsum the question asks about, so the specific ruling of Igrot Moshe on this topic cannot be framed from the available mekoros.
Teshuvot Igrot Moshe, Yoreh De'ah 4:17
Addresses practical questions in the laws of family purity and immersion timing, and is directly relevant to the question of a woman immersing on erev Shabbat.
Igros Moshe is not freely available in text. This PDF surfaced in our research. Please use the feedback buttons below to help us improve.
Teshuvot Igrot Moshe, Even HaEzer 4:64
Addresses family-purity-related practical questions and may bear on the scheduling of immersion and marital practice in a Shabbat context.
Igros Moshe is not freely available in text. This PDF surfaced in our research. Please use the feedback buttons below to help us improve.
אבני נזר, Orach Chaim תכ״א — ד"ה סימן תכא
Avnei Nezer, Orach Chaim 421
The passage cites the Mordechai and Tosafot as bringing proof that immersion in its proper time is a mitzvah, based on the fact that women immerse on Shabbat; it then raises difficulty with this proof, noting that in the current era there is no immersion in its proper time since even a zava immerses at night, and in any case a woman who has passed her time can wait until after Shabbat to immerse.
א) במרדכי סוף הלכות נדה מביא ראי' דטבילה בזמנה מצוה מדנשים טובלות בשבת ותמוה דמה סבירא לי'. וכן הוא בתוספות שבת (דף קי"א.) וזה לשונם משום טבילה בזמנה מצוה לא הוה שרינן איסור תקוני מנא, ועוד דבזמן הזה ליכא טבילה בזמנה. דאפילו זבה היא הלא טובלת בלילה. וכיון שממה נפשך עבר זמנה הלא יכולה להמתין עד אחר שבת:
שולחן ערוך, יורה דעה קצ״ז — ד"ה אם בעלה בעיר מצוה לטבול בזמנה
Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 197:2
This siman lays out the laws of family purity, including the obligation and timing of immersion in the mikvah after the days of niddah. It is the basic practical halakhic locus for questions about when immersion should take place.
אם בעלה בעיר מצוה לטבול בזמנה שלא לבטל מפריה ורביה אפילו לילה אחד: הגה ומותרת לטבול ליל שבת (ר"ח ור' אליה וא"ז ובה"ג וסה"ת וסמ"ג בשם ר' שמואל שהנהיג כך בתו) אם לא יכלה לטבול קודם לכן (ב"י ומרדכי בשם כמה רבוותא ע"ש) ודוקא אם בעלה בעיר אבל בלא"ה אסור (כן משמע בת"ה סי' רצ"ה) ואם היה אפשר לה לטבול קודם לכן כגון שהיה אחר לידה או שלא היה בעלה בעיר ובא בערב שבת י"א שאסורה לטבול (שם ובמהרי"ו בפסקיו סימן מ"ח כדעת ב"י) וכן נהגו במקצת מקומות אבל במקום שאין מנהג אין להחמיר ובמקום שנהגו להחמיר גם במוצאי שבת לא תטבול דמאחר שהיה אפשר לה לטבול קודם לכן אין מרחיקין הטבילה מן החפיפה (אגור ובמהרי"ל) וכן אלמנה שאסורה לטבול טבילה ראשונה בליל שבת משום דאסור לבא עליה ביאה ראשונה בשבת אסורה לטבול ג"כ במוצאי שבת (מהרי"ל) ויש מקילין ומתירין לטבול במ"ש הואיל שלא טבלה בשבת משום חשש איסור (בית יוסף):
See also
בית יוסף, יורה דעה קצ״ז
Beit Yosef, Yoreh De'ah 197
Collects the earlier sources and discusses the halakhic parameters of immersion timing and related customs in the laws of niddah.
כתוב באגור נשאל מורי אבי מהר"י לנדא על אשה שאירע זמן טבילתה בליל חמישי ונאנסה שלא טבלה אם יכולה לטבול בליל שבת והשיב דאינה יכולה לטבול הואיל ואידחי זמן טבילה וכ"כ ר"י הלוי שהיה מוחה לטבול ליל שבת רק בזמנה ממש ע"כ וכ"פ מהר"י מולין ז"ל וכן אין לטבול במ"ש דלפירש"י לא התירו לחוף בלילה אלא בדלא אפשר עכ"ל ואין דבריהם נראין לי דכיון דכל נשי דידן אין טובלות בז' לראייתן אין חילוק בין נדחה יום טבילתה ללא נדחה לעולם יכולה לטבול בשבת וכן עמא דבר ואף על פי שכתבתי בסמוך דסוגיין דעלמא דטבילה בזמנה אינה מצוה אפשר לומר דס"ל דטבילת אדם בשבת מישרא שריא כדאיתא בפ"ב דביצה (יז:) ואדרבה על מ"ש המרדכי בשם ר"ת שאסור לטבול בשבת משום דטבילה בזמנה אינה מצוה יש לתמוה דההיא דפ"ב דביצה הויא תיובתיה וכן מ"ש בשם מהר"י מולין דכי אידחי ליל טבילתה לא תטבול במ"ש משום דלפירש"י לא התירו לחוף בלילה אלא בדלא אפשר אין דבריו נראין דכיון שהיא רוצה לטבול אז כלא אפשר דמי :
משנה ברורה רס״ב
Mishnah Berurah 262
Discusses erev Shabbat preparations and the urgency of completing bathing and other honors of Shabbat before sunset, a relevant background for scheduling immersion before Shabbat begins.
(יא) מיד אחר וכו' - וגם הנשים נוהגות קודם הדלקת הנרות לרחוץ את עצמן וללבוש בגדי שבת ואשרי להם אמנם בימים הקצרים שמתאחרים לישב בחנות ואח"כ רוחצות ולובשות ובין כך יבואו חו"ש לספק חילול שבת לכן טוב להזהיר להם שיקדימו לבוא לרחוץ וללבוש וכשמתאחרת מצוה יותר שתדליק כך במלבושי חול מלבוא חו"ש לספק חילול שבת ואם הבעל רואה שמתאחרת מצוה גדולה שהוא ידליק הנרות ולא ישגיח בקטטת אשתו ומצוה גדולה יותר לישב בחשך מלחלל שבת חו"ש [ח"א]:
Sources exploring the spiritual and practical dimensions of immersion before Shabbat, examining both the halakhic requirements and the inward preparation that mikveh represents as one enters the sanctity of Shabbat.
Sources address the permissibility and halakhic considerations for women to immerse in the mikvah on the eve of Shabbat, including the obligation to immerse when a husband is present and practical circumstances that may affect timing.
These sources explore the spiritual dimensions of immersion and physical preparation before Shabbat, viewing bodily purification as a vehicle for soul-level sanctification and separation from the mundane. The sources emphasize that intention and heartfelt direction toward purification are central to the practice.
Sources exploring the kavvanot (mystical intentions) and spiritual preparations associated with immersion in the mikvah before Shabbat, including both halakhic requirements and kabbalistic frameworks for elevating consciousness toward the holy day.
Jewish legal sources address whether swimming and recreational water activities are permitted on Shabbat, discussing the underlying concerns and conditions that may permit or restrict such conduct. The sources examine both the original rabbinic prohibitions and later practical applications in different water contexts.
These sources codify the rabbinic prohibition against swimming on Shabbat and explain its underlying concern: the fear that one might construct or repair a flotation device. The sources also clarify exceptions, such as bathing in a pool with contained walls, and discuss related restrictions on water use.