Halachaהלכה

Comparing Dried Figs and Olives as Measures

Jewish law employs two distinct volume measures for food-related obligations: the dried fig (grora) and the olive-bulk (kezayit). Sources clarify their relationship and practical applications across different halakhic contexts, including eruv requirements and blessings.

וְאָסוּר מִן הַתּוֹרָה לֶאֱכל כָּל שֶׁהוּא מִדָּבָר הָאָסוּר. אֲבָל אֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא עַל כְּזַיִת

11 sources · all verified

Opens as a working sheet — explore, annotate, and export.

What the sources say

The threshold at which a כזית triggers biblical liability is established by Mishneh Torah, Forbidden Foods 14:2, which states that although eating any amount of forbidden food is prohibited, lashes are administered only for a כזית.

A כזית is itself a disputed quantity: Shulchan Arukh, Orach Chayim 486 records that one opinion holds it equal to half a ביצה, and Arukh HaShulchan, Orach Chaim 486:1 spells out the underlying machlokes, noting that Rashi and Tosafot equate a כזית with half a ביצה while the Rambam holds it is a third of a ביצה — with the practical ruling for Torah-level obligations favoring the stricter half-ביצה measure.

In gram equivalents, Kitzur Shulchan Arukh Yalkut Yosef, Orach Chaim 475:4 fixes the כזית at twenty-seven grams following Maran's position of half a ביצה, while Kitzur Shulchan Arukh Yalkut Yosef, Orach Chaim 158:4 notes that according to the Rif and Rambam the figure comes to approximately eighteen grams.

A גרוגרת is explicitly described as larger than a כזית: Arukh HaShulchan, Orach Chaim 368:3 cites the Gemara in Shabbat (91a) to the effect that a גרוגרת is greater than a כזית, which he raises as a difficulty for the standard rulings of the Rambam, the Tur, and the Shulchan Arukh on the measurements of an eruv.

The practical context in which the גרוגרת appears as a halachic unit is the שיעור of an eruv: Shulchan Arukh, Orach Chayim 368:3 rules that for up to eighteen participants one גרוגרת per person suffices, and that for larger groups the required amount is two meals' worth — eighteen גרוגרות — equaling six ביצים according to one view and eight according to another, with Mishnah Berurah 368:10 clarifying that the six-ביצה figure is measured with their shells and that the stricter eight-ביצה view is preferable at the outset.

The broader measurement tradition recorded by Kitzur Shulchan Arukh Yalkut Yosef, Orach Chaim 184:21 notes that a כזית is customarily reckoned as two-thirds of a medium ביצה by volume, a figure drawn from the Geonim — a standard that, taken alongside the passages above, further underscores that a גרוגרת, being larger than a כזית, occupies a distinct and greater position on the scale of halachic measurements.

Source 1 · Chazal
Verified

Chullin 102b

חולין ק״ב ב — ד"ה אָכַל צִפּוֹר טְהוֹרָה בְּחַיֶּיהָ – בְּכׇל

Chullin 102b:1

Chachmei Bavel discuss the measure of bird meat subject to lashes for eating: a live kosher bird requires punishment for any amount, a dead kosher bird requires an olive-bulk, and a non-kosher bird requires punishment for any amount regardless of whether alive or dead, with a baraita presenting a dispute between Rabbi Yehuda HaNasi and Rabbi Elazar bar Rabbi Shimon over whether a live kosher bird smaller than an olive-bulk triggers lashes, though all agree that a strangled bird requires an olive-bulk measure.

אָכַל צִפּוֹר טְהוֹרָה בְּחַיֶּיהָ – בְּכׇל שֶׁהוּא, בְּמִיתָתָהּ – בִּכְזַיִת, וּטְמֵאָה בֵּין בְּחַיֶּיהָ בֵּין בְּמִיתָתָהּ – בְּכׇל שֶׁהוּא, הָכָא נָמֵי בְּמַשֶּׁהוּ בָּשָׂר גִּידִים וַעֲצָמוֹת. תָּא שְׁמַע: נָטַל צִפּוֹר שֶׁאֵין בּוֹ כְּזַיִת וַאֲכָלוֹ – רַבִּי פּוֹטֵר, וְרַבִּי אֶלְעָזָר בַּר רַבִּי שִׁמְעוֹן מְחַיֵּיב. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: קַל וָחוֹמֶר, עַל אֵבֶר מִמֶּנָּה חַיָּיב, עַל כּוּלָּהּ לֹא כׇּל שֶׁכֵּן! חֲנָקָהּ וַאֲכָלָהּ – דִּבְרֵי הַכֹּל בִּכְזַיִת.

If one ate a kosher bird alive, one is punished with lashes for any amount, i.e., even if he ate less than an olive-bulk. If the bird was dead and was not ritually slaughtered, one is punished with lashes only if he ate an olive-bulk. And if one ate a whole bird of a non-kosher species, whether he ate it when it was alive or dead, he is punished with lashes for any amount, i.e., even if the bird contained less than an olive-bulk of meat. The Gemara answers: Here also explain that Rav’s statement is referring to a case of eating a small amount of meat along with sinews and bones, and the total volume is an olive-bulk. Come and hear another challenge based upon a baraita: With regard to one who took a live bird of a kosher species that did not have a volume of an olive-bulk and ate it, Rabbi Yehuda HaNasi exempts him from lashes and Rabbi Elazar bar Rabbi Shimon deems him liable for lashes. Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, said: He should be liable based upon an a fortiori inference: If one is liable to receive lashes for eating a limb of a living animal, all the more so is it not clear that one is liable to receive lashes for eating all of it? The baraita concludes: With regard to one who strangled the bird and ate it, everyone agrees that he is liable to receive lashes only if it had the volume of an olive-bulk.

Source 2 · Rishonim
Verified

Mishneh Torah, Forbidden Foods 14:2

משנה תורה, מאכלות אסורות יד א, וראה עוד כל הפרק

Mishneh Torah, Forbidden Foods 14:2

Rambam codifies כזית as the operative minimum measure for many prohibited foods; read alongside the גרוגרת sources, this clarifies that the two are distinct שיעורים rather than identical units.

וְשִׁעוּר זֶה עִם כָּל הַשִּׁעוּרִין הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי הֵם. וְאָסוּר מִן הַתּוֹרָה לֶאֱכל כָּל שֶׁהוּא מִדָּבָר הָאָסוּר. אֲבָל אֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא עַל כְּזַיִת. וְאִם אָכַל כָּל שֶׁהוּא פָּחוֹת מִכַּשִּׁעוּר מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת:

Source 3 · Acharonim
Verified

Shulchan Arukh, Orach Chayim 368

שולחן ערוך, אורח חיים שס״ח — ד"ה כמה הוא שיעור העירוב בתחלתו בזמן

Shulchan Arukh, Orach Chayim 368:3

Joseph Karo states that when there are eighteen or fewer participants in an eruv, the required amount is one dried fig per person, but when there are more than eighteen participants, the amount is two meals' worth, equivalent to eighteen dried figs or six eggs (with some saying eight eggs).

כמה הוא שיעור העירוב בתחלתו בזמן שהם שמונה עשרה או פחות שיעורו כגרוגרות לכל א' ואם הם יותר משמונ' עשרה אפילו הם אלף או יותר שיעורו מזון שתי סעודות שהם שמונ' עשרה גרוגרות שהם כששה ביצים וי"א שהם כשמונה ביצים:

What is the minimum amount required for an eruv at the outset? When there are eighteen or fewer participants, the amount is a dried fig's worth per person. If there are more than eighteen — even a thousand or more — the amount is two meals' worth, which is eighteen dried figs, equivalent to six eggs. Some say it is equivalent to eight eggs.

Source 4 · Acharonim
Verified

recovered from “Arukh HaShulchan, Orach Chaim 368:8”

Arukh HaShulchan, Orach Chaim

ערוך השולחן, אורח חיים שס״ח — ד"ה וכמה הוא שיעור העירוב בתחלתו

Arukh HaShulchan, Orach Chaim 368:3

The Arukh HaShulchan explains the eruv food measure and the meaning of the גרוגרות standard in practical halakhic terms.

וכמה הוא שיעור העירוב בתחלתו, בזמן שהן שמנה עשרה בעלי בתים או פחות – די בכגרוגרת לכל אחד ואחד. ואם הם יותר מי"ח, אפילו אם הם אלף או יותר – שיעורו מזון שתי סעודות, שהן י"ח גרוגרות, שהן כששה ביצים, ויש אומרים שהם כשמנה ביצים, כן כתבו הרמב"ם והטור והש"ע. ויש בזה תימא רבה, הא כזית הוה חצי ביצה, ולהדיא אמרינן בשבת (צ"א.) דגרוגרת גדולה מכזית, ואיך יהיה כאן החשבון י"ב זיתים שהם י"ח גרוגרות. והאמת דלכן כתבו רבותינו בעלי התוספות (פ': ד"ה 'אגב') דהחשבון דשתי סעודות אינו לפי חשבון הביצים, אלא ככרות גדולות ע"ש, אבל להרמב"ם והטור והש"ע הוא דבר תימה. ויש שתרצו, דכאן הששה ביצים הם בקליפתן, והזית חצי ביצה בלא קליפתה, והקליפה היא גדולה בכמות הרבה, ולפי זה יכול להיות שהגרוגרת גדולה מכזית. (הגר"א לקמן סימן תפ"ו והת"ש סק"ו)ויש להוסיף עוד בזה, דהנה תנן בפרק י"ז דכלים דביצים יש גדולות וקטנות ובינונית, וכל שיעורי חכמים הוא בבינונית, כדתנן התם, ולענין שתי סעודות דעירוב – נאמר שהן גדולות. ואף על גב דלפי המשנה דכיצד משתתפין (פ"ב:) דוחק לפרש כן, מכל מקום יש לדחוק בזה. וכן בגרוגרות שנינו שם בכלים, שיש גדולות וקטנות ובינוניות. ויש לומר, דכאן הוא בקטנה, וזה שגרוגרת גדולה מכזית – הוי בגדולה, ומכל הדברים ביחד יש לתרץ הקושיא כמובן.

Source 5 · Acharonim
Verified

Shulchan Arukh, Orach Chayim 486

שולחן ערוך, אורח חיים תפ״ו

Shulchan Arukh, Orach Chayim 486

Joseph Karo states that according to some opinions, the measure of a kezayit is like half an egg.

שיעור כזית יש אומרים דהוי כחצי ביצה:

See also

Source 6 · Acharonim
Verified

Kaf HaChaim

כף החיים על שולחן ערוך אורח חיים תפ״ו — ד"ה א

Kaf HaChayim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 486:1

The passage records that a kazit measures approximately half an egg according to most authorities (citing Tosafot, Beit Yosef, Mordechai, Taz, and others), though some hold it is less than one-third of an egg, and explains that the Shulchan Aruch cites the half-egg measure as the stringent view to satisfy all opinions; the passage further discusses how this measure applies differently depending on whether an obligation is rabbinic or Torah-based and distinguishes between requirements for eating versus requirements for reciting blessings.

א) [סעיף א'] שיעור כזית י"א דהוו כחצי ביצה. כ"כ ב"י בשם התו' חולין ק"ג ע"ב וכ"ה בתר עירובין ף' ע"ב. וכ"כ בפסקי תו' חולין או' ער"ב. וכ"כ המרדכי פ' ע"פ בסדר של פסח. וכ"כ התה"ד סי' קל"ט ובפסקים וכתבים סי' כ"ו. וכ"כ בדרשות מהרי"ל סדר הגדה. וכ"כ מהרי"ו סי' קכ"ג. והא דכתב זה בש"ע בשם י"א לפי שדבר זה אינו מוסכם כמבואר שם בתו' דיש סוברים דכזית הוא פחות משליש ביצה וכן מבואר בדברי מ"א ופר"ח ושאר אחרונים ונקט הש"ע כחצי ביצה לחומרא כדי לצאת אליבא דכ"ע. וכ"כ הכס"א או' א' דלענין הלכה אין להקל בדבר שבחובה כגון כזית מצה ומרור או לענין שיעור לברך ברכה אחרונה עד שיאכל חצי ביצה דוקא יעו"ש. וכ"כ א"א. והר"ז או' א' כתב דבמרור שהוא מד"ס וכן כל דבר שהוא מד"ס ששיעורו בכזית יש לסמוך על האומרים שהוא פחות מעט משליש ביצה אבל במצה שהיא מה"ת וכן כל דבר שהוא מה"ת יש להחמיר כסברא הראשונה אבל לענין ברכה אחרונה ובהמ"ז ששיעורו בכזית סב"ל ולא יברך עד שיאכל כחצי ביצה ולכתחלה יש ליזהר שלא להכנים עצמו לידי ספק ברכה ויאכל כחצי ביצה או הרבה פחות משליש ביצה בדבר שא"צ כזית וכן צריך ליזהר לדקדק בשאר דבר ששיעור גדול הוא קולא ושיעור קטן הוא חומרא כגון ביעור חמץ עכ"ל. אמנם מ"ש דבמרור שהוא עד"ס יש לסמוך על המקילין נראה דה"ד לענין דאמרינן דיוצא בדיעבד אם אין לו כחצי ביצה או שאינו יכול לאכול יותר משליש ביצה אבל לענין ברכת אכילת מרור אין לברך על פחות מחצי ביצה משום דק"ל סב"ל וכיון דכמה פו' ס"ל דשיעור כזית הוא כחצי ביצה איך יברך אשר קדשנו וכו' וכבר כתבנו לעיל סי' קס"ח או' מ"ו דלדעת הרמב"ם וכמה פו' דשיעור הביצה הוא י"ח דרהם מצריות ובמידי דאכילה כגון כזית מצה בליל פסח או כזית מרור או כזית לשיעור ברכה אחרונה וכו' כולם משערינן במשקל לחשבון הביצה י"ח דרהם וכזית חצי ביצה תשעה דרהם יעו"ש שכתבנו זה בשם כמה פו' וכ"ה המנהג כדי לצאת י"ח המצוה לכ"ע וגם משום ספק ברכות.

Source 7 · Acharonim
Verified

recovered from “Arukh HaShulchan, Orach Chaim 486:5”

Arukh HaShulchan, Orach Chaim

ערוך השולחן, אורח חיים תפ״ו — ד"ה שיעור כזית – תנן בפרק שבעה

Arukh HaShulchan, Orach Chaim 486:1

Yechiel Michel Epstein presents the machlokes between Rashi and Tosafot, who hold that a kzait equals half an egg, and the Rambam, who holds it equals one-third an egg; for Torah-mandated matzah one should follow the stringent view of half an egg, but for Rabbinic obligations like maror one may be lenient, and regarding brachot one should not recite until consuming half an egg to avoid doubt, though one should generally try to satisfy all opinions when the mitzvah is cherished and stringency is appropriate only for oneself rather than as a ruling for others.

שיעור כזית – תנן בפרק שבעה עשר דכלים דאינו לא גדול ולא קטן אלא בינוני, עיין שם. וידוע המחלוקת בין רש"י ותוספות להרמב"ם: דרש"י ותוספות סוברים דכזית הוא כחצי ביצה, והרמב"ם סובר כשליש ביצה. ולכן במצה דאורייתא – פשיטא שיש לילך לחומרא ולאכול כחצי ביצה. ומרור שהוא דרבנן – יכול לילך לקולא. ולעניין ברכה אחרונה וברכת המזון – ספק ברכות להקל, ולא יברך עד שיאכל כחצי ביצה. ולעולם יראה אדם להוציא עצמו מידי ספק. וגם בשיעורי דרבנן – ראוי להדר מי שהמצוה חביבה עליו, ולקיים לכל הדעות. וכבר בארנו לעיל סימן תע"ב סעיף י"ב שיש מהגדולים שרוצים לכפול עתה השיעורים, ושאין דעתינו נוטה כן. ובארנו זה גם בסימן קס"ח וביורה דעה סימן שכ"ד. והמחמיר יחמיר לעצמו ולא להורות לאחרים, עיין שם.

Source 8 · Acharonim
Verified

recovered from “Mishnah Berurah 368:12”

Mishnah Berurah

משנה ברורה שס״ח — ד"ה (י) ואם הם יותר וכו' -

Mishnah Berurah 368:10

The discussion of eruv measurements addresses the גרוגרות שיעור and the practical manner in which Chazal's food measures are applied; it is useful for comparing the standard with a כזית.

(י) ואם הם יותר וכו' - ר"ל דשיעור שמנה עשר גרוגרות הוא שיעור היותר גדול שהוא שיעור שתי סעודות ובשיעור הזה די אפילו לאלף ומה שכתב שיעורו שתי סעודות ר"ל שיעורו ג"כ שתי סעודות: (יא) שהם כששה ביצים - היינו בקליפתן: (יב) וי"א שהם כשמונה ביצים - ולכתחלה נכון לנהוג כן ובדיעבד די כששה ביצים:

Source 9 · Modern
Verified

Kitzur Shulchan Arukh Yalkut Yosef, Orach Chaim 158:4

קיצור שלחן ערוך ילקוט יוסף, Orach Chaim קנ״ח:ד׳ — ד"ה האוכל פחות מכזית פת

Kitzur Shulchan Arukh Yalkut Yosef, Orach Chaim 158:4

Rav Yitzchak Yosef states that some stringent authorities wash their hands without a blessing upon eating bread at a measure of 18 grams to account for the opinion that a kzayit is approximately 18 grams (following the Rif and Rambam who hold a kzayit is less than a third of an egg and an egg is 18 drahms at 3 grams each), whereas according to Tosafot and the Shulchan Aruch a kzayit measures 27 grams (half an egg).

ויש מחמירים ליטול ידיהם (בלי ברכה) באכילת פת כשיעור 18 גרם, לחוש לסוברים דכזית הוא כ-18 גרם. שהרי דעת הרי"ף והרמב"ם שכזית הוא פחות משליש של כביצה, ושיעור ביצה הוא 18 דרהם, וכל דרהם הוא 3 גרם, ונמצא ששיעור כזית לדבריהם הוא כ-18 גרם. אך לדעת התוס' ומרן השלחן ערוך, שיעור כזית הוא חצי ביצה, וממילא שיעור כזית הוא 27 גרם.

Source 10 · Modern
Verified

Kitzur Shulchan Arukh Yalkut Yosef, Orach Chaim 184:21

קיצור שלחן ערוך ילקוט יוסף, Orach Chaim קפ״ד:כ״א — ד"ה נהגו למדוד שיעור כזית לפי הנפח

Kitzur Shulchan Arukh Yalkut Yosef, Orach Chaim 184:21

Rav Yitzchak Yosef states that the measure of a kzayit is calculated by volume as approximately two-thirds of a medium egg, but since it is easier to weigh food and not everyone is skilled at volume estimation, the practice developed to measure a kzayit by weight as an egg and a quarter, from which one can infer the volume measure; where a difference exists between weight and volume measurements, one should be stringent in matters of Torah such as eating on Yom Kippur or cases of uncertainty regarding brachot.

נהגו למדוד שיעור כזית לפי הנפח, שהוא כשני שלישים של ביצה בינונית. ומאחר שיותר קל לשקול את המאכלים, ואין הכל בקיאים לשער בנפח, לפיכך נהגו לשער כזית כביצה ורביעית במשקל. שמן המשקל נדע בערך את שיעור הנפח. [הרב המגיד בשם הגאונים (פ"א דעירובין הי"ב). משפטי צדק גרמיזאן, בית דוד, זבחי צדק, פתח הדביר, בחזו"ע א' סי' כח, עמ' תקיח] . ובמקום שיש הבדל בין המשקל לנפח, יש ליזהר להחמיר בדברים של תורה, כמו באכילה ביוהכ"פ או בספק ברכת המזון וכדומה. [ילקוט יוסף, ח"ג דיני ברהמ"ז וברכות עמוד שה] .

Source 11 · Modern
Verified

Kitzur Shulchan Arukh Yalkut Yosef, Orach Chaim, מוציא מצה 475:4

קיצור שלחן ערוך ילקוט יוסף, Orach Chaim תע״ה:ד׳ — ד"ה שיעור הכזית

Kitzur Shulchan Arukh Yalkut Yosef, Orach Chaim, מוציא מצה 475:4

Rav Yitzchak Yosef states that according to Maran the Shulchan Aruch, a kzayit measures half an egg's volume—nine drachma, or twenty-seven grams.

שיעור הכזית, לדעת מרן השלחן ערוך הוא כשיעור של חצי ביצה, דהיינו תשעה דרהם, שהם עשרים ושבעה גרם.

Related sources· 5 found, not yet verifiedSign in to verify

Related sheets

Halachaהלכה

Bloodstains on Colored Garments and Minimum Size

These sources address the halakhic treatment of bloodstains found on colored clothing, including why colored garments receive leniency in stain assessment and what minimum measure (shiur gris) a stain must reach to create ritual prohibitions. The sources examine both the Torah-based and rabbinically-ordained aspects of these laws.

View Sources27 sources
Halachaהלכה

Wine Mixed in Whiskey and Bitul

Sources address the halachic principles governing whether wine absorbed into another liquid medium becomes nullified, focusing on the rules of ta'am (imparted flavor) and bitul b'shishim as applied to mixtures of different substance types.

View Sources6 sources
Shabbatשבת

Drinking Wine at Havdalah

Sources discuss the requirement for drinking from the Havdalah cup, addressing the quantity needed and whether the wine must be consumed in a single gulp. The classical texts establish that one must drink a substantial portion of the cup without specifying a single uninterrupted swallow as an independent obligation.

View Sources16 sources
Tanakhתנ״ך

Chur's Role in the Golden Calf Incident

Sources examine Chur's position as a leader appointed over the Israelites during Moses' absence at Sinai, and the rabbinic traditions regarding his resistance to the golden calf and his fate at the hands of the people. The sources trace the narrative from Chur's initial appointment through the crisis of idolatry and its aftermath.

View Sources8 sources
Shabbatשבת

Kiddush and the Place of the Meal

Sources establish and elaborate on the rabbinic principle that Kiddush must be recited in the same location where the meal will be eaten. These texts trace the rule from the Talmud through medieval and modern codifications, addressing what constitutes the proper 'place of the meal' and the consequences of reciting Kiddush elsewhere.

View Sources10 sources
Otherכללי

Extinguishing Fire on Yom Tov: Gerama and Halacha

Sources examine the prohibition of extinguishing (kibuy) fire on Yom Tov and whether indirect causation (gerama) — such as turning off a gas source after grilling — may be permissible. The sources discuss the biblical and rabbinic dimensions of the prohibition, conditions for leniency in cases of significant loss, and how gerama is treated more leniently than direct extinguishing.

View Sources12 sources

Explore more