parshaמפרשי הפרשה

אלשיך — ובא אשר לו הבית והגיד לכהן לאמר כנגע נראה לי בבית

Why does the homeowner's required declaration use the curious phrase 'כנגע נראה *לי* בבית' rather than the simpler 'כנגע ראיתי בבית'?

אנחנו חייבים לשים כחותם על לבנו כי אין דבר משולל השגחתו יתברך ואין הוראת צרה שלא יהיו תוכחות על עון. וטוב להודות לה' על כל צרה שלא תבא, כי על כי אין אלהיו בקרבו מצאוהו הרעות ההם. וזהו 'ובא אשר לו הבית והגיד לכהן'. והנה ההגדה היה אפשר תהיה לאמר כנגע ראיתי בבית. אך לא זה הדבר בחר ה', כי אם שיאמר 'כנגע נראה לי בבית', כלומר כנגע נראה בשבילי בבית. כי עווני היה מחייב נגע צרעת תהיה בי וה' נתנו בביתי.

1 source · all verified

Opens as a working sheet — explore, annotate, and export.

Source 1 · Acharonim
Verified

אלשיך

Alshekh on Torah, Leviticus 14:35

Q — Why does the homeowner's required declaration use the curious phrase 'כנגע נראה *לי* בבית' rather than the simpler 'כנגע ראיתי בבית'?

A — The wording is itself a vidui. 'לי' here functions in the sense of *for me / on my account* (like 'ועשה לי מטעמים,' 'וצודה לי'). The homeowner is being instructed to say not 'I saw a plague-like spot' (a neutral observation) but 'a plague-like spot appeared *because of me* in my house' — admitting that the affliction is no accident, that 'אין דבר משולל השגחתו יתברך,' and recognizing the chesed Hashem is doing by starting from the house rather than the body. The Rambam's gradient is well-known — house, then garments, then skin — and this verse is calibrated to be said at the very first step, when teshuvah is still cheap and the lesson is still easy to absorb. A person who can sincerely say 'נראה לי' is already on the path to 'חזר בו - יטהר הבית.'

אנחנו חייבים לשים כחותם על לבנו כי אין דבר משולל השגחתו יתברך ואין הוראת צרה שלא יהיו תוכחות על עון. וטוב להודות לה' על כל צרה שלא תבא, כי על כי אין אלהיו בקרבו מצאוהו הרעות ההם. וזהו 'ובא אשר לו הבית והגיד לכהן'. והנה ההגדה היה אפשר תהיה לאמר כנגע ראיתי בבית. אך לא זה הדבר בחר ה', כי אם שיאמר 'כנגע נראה לי בבית', כלומר כנגע נראה בשבילי בבית. כי עווני היה מחייב נגע צרעת תהיה בי וה' נתנו בביתי.

Related sheets

Chassidusחסידות

The Rebbe Rashab's Major Teachings

Hasidic sources exploring the Rebbe Rashab's central doctrines, including the necessity of contemplating Divine praises to awaken inner love during prayer, the primacy of Kabbalistic investigation as the summit of Torah study, and the conceptual framework of divine concealment and revelation that underpins Chabad philosophy.

View Sources29 sources
Chassidusחסידות

Malkhut and Creation on Rosh Hashanah

Rosh Hashanah

Sources examining the relationship between divine kingship (malkhut) and the ongoing creation of the world on Rosh Hashanah. The texts explore how God's continuous creative speech sustains existence and how human acceptance of divine sovereignty renews the worlds.

View Sources15 sources
Halachaהלכה

Hilchos Niddah and Marital Harmony

These sources explore how the laws of niddah—separation during menstruation and reunion afterward—strengthen marriage by preventing contempt, preserving desire and sanctity, and creating space for non-physical expressions of love and devotion. The sources range from Torah foundations through rabbinic interpretation to medieval and modern ethical teachings on marital holiness.

View Sources15 sources
Halachaהלכה

Cedar and Hyssop: The Metzora's Path to Humility

Metzora

These sources explore the symbolic and spiritual significance of the purification ritual for the metzora, interpreting the use of towering cedar wood and lowly hyssop as a teaching about the connection between tzara'at and arrogance, and the necessity of humbling oneself to achieve healing and restoration.

View Sources12 sources
Chassidusחסידות

Chai Elul and the Baal Shem Tov's Legacy

Sources explore the spiritual significance of Elul, particularly the month's connection to the Baal Shem Tov and the kabbalistic understanding of Elul as a time of preparation, repentance, and divine revelation. Hasidic teachings illustrate how the month serves as a vessel for revealing hidden divine light and deepening one's service of God.

View Sources11 sources
Halachaהלכה

Tearing Kriah for Jerusalem's Ruins

Sources establish the obligation to tear one's garment (kriah) upon witnessing the destroyed cities of Judah and Jerusalem, along with the specific blessings recited for each sight. The halakhic framework addresses when the obligation applies, how the tear is performed, and the accompanying statements of mourning.

View Sources8 sources

Explore more