Talmudתלמוד

Early Childbirth and Natural Development

The Gemara discusses exceptional cases of women bearing children at unusually young ages, contrasting these rare occurrences with the typical biological development patterns established by the Sages. The sources examine how individual cases deviate from the normative timeline of female maturation and reproductive capacity.

אִשָּׁה בְּכַמָּה נִיסֵּת

2 sources · all verified

Opens as a working sheet — explore, annotate, and export.

What the sources say

The passage the user is looking for appears in Niddah 45a:9, where the Gemara records a baraita about Yusteni, daughter of Asveirus son of Antoninus, who told Rabbi Yehuda HaNasi that she had married at age six and given birth at age seven — one year earlier than the minimum age of twelve that Rabbi Yehuda HaNasi had just stated as the threshold for a woman to become pregnant, thereby raising the question of how such a birth was possible given the stated norms of nature.

Sifrei Devarim 215:13 addresses the inheritance laws of sons and daughters in the context of the verse beginning with 'and they bore him sons,' and does not bear on the question of a woman giving birth at an unusually young age.

Source 1 · Chazal
Verified

recovered from “Talmud, Niddah 45a 45a

Niddah

נדה מ״ה א — ד"ה תָּנוּ רַבָּנַן

Niddah 45a:9

A woman named Yostani, daughter of Asuerus ben Antoninus, came before Rabbi and reported that she married at six years old and gave birth at seven years old, contrasting with the Rabbi's statement that a woman typically marries at three years and one day and becomes pregnant at twelve years and one day.

תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּיוֹסְטָנִי, בִּתּוֹ שֶׁל אַסְוִירוּס בֶּן אַנְטֹנִינוּס, שֶׁבָּאתָ לִפְנֵי רַבִּי. אָמְרָה לוֹ: רַבִּי, אִשָּׁה בְּכַמָּה נִיסֵּת? אָמַר לָהּ: בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד. וּבְכַמָּה מִתְעַבֶּרֶת? אָמַר לָהּ: בַּת שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד. אָמְרָה לוֹ: אֲנִי נִשֵּׂאתִי בְּשֵׁשׁ, וְיָלַדְתִּי בְּשֶׁבַע. אוֹי לְשָׁלֹשׁ שָׁנִים שֶׁאִבַּדְתִּי בְּבֵית אַבָּא! וּמִי מִעַבְּרָה? וְהָתָנֵי רַב בִּיבִי קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: שָׁלֹשׁ נָשִׁים מְשַׁמְּשׁוֹת בְּמוֹךְ — קְטַנָּה, מְעוּבֶּרֶת, וּמְנִיקָה.

§ The Sages taught in a baraita: There was an incident involving a gentile woman called Yusteni, the daughter of Asveirus, son of Antoninus, a Roman emperor, who came before Rabbi Yehuda HaNasi. She said to him: My teacher, at what age is a woman fit to marry, i.e., at what age is it appropriate for a woman to engage in intercourse, which would therefore be the appropriate time to marry? Rabbi Yehuda HaNasi said to her: She must be at least three years and one day old. Yusteni further inquired: And at what age is she fit to become pregnant? Rabbi Yehuda HaNasi said to her: When she is at least twelve years and one day old. She said to him: I married when I was six, and gave birth a year later, when I was seven. Woe for those three years, between the age of three, when I was fit for intercourse, and the age of six, when I married, as I wasted those years in my father’s house by not engaging in intercourse. The Gemara asks: And can a minor of that age become pregnant? But didn’t Rav Beivai teach a baraita before Rav Naḥman: Three women may engage in intercourse while using a contraceptive absorbent cloth, a soft fabric placed at the entrance to the womb to prevent conception, despite the fact that this practice generally is prohibited. They are a minor; a pregnant woman; and a nursing woman.

Source 2 · Chazal
Verified

Sifrei Devarim 215:13

ספרי, תצא רטו, וראה גם ירושה, פנחס קלד

Sifrei Devarim 215:13

A source interprets the phrase "and they bore him sons" to mean sons specifically are subject to the law of primogeniture, and daughters are not, because although daughters inherit alongside brothers, one might think the rule of firstborn preference would apply to them; therefore the text specifies that the law of primogeniture applies only to sons and not to daughters.

דָּבָר אַחֵר: וְיָלְדוּ לוֹ בָנִים – הַבָּנִים בַּתּוֹרָה הַזֹּאת, וְאֵין הַבָּנוֹת בַּתּוֹרָה הַזֹּאת. לְפִי שֶׁמָּצִינוּ שֶׁהַבָּנוֹת נִכְנָסוֹת לְנַחֲלָה תַּחַת הָאַחִים, לַחֲלוֹק בְּשָׁוֶה, יָכוֹל תְּהֵא בְּכוֹרָה נוֹהֶגֶת בָּהֶן? תַּלְמוּד לוֹמַר: וְיָלְדוּ לוֹ בָנִים, הַבָּנִים בַּתּוֹרָה הַזֹּאת וְאֵין הַבָּנוֹת בַּתּוֹרָה הַזֹּאת.

Related sources· 8 found, not yet verifiedSign in to verify
  • ...דהוות כל חדא מינהן ילדה תריי בכל ירחא, הא כיצד, טמאה שבעה וטהרה ז' וילדת, טמאה ז' וטהרה ז' וילדת, שית עשר לכל ירח לתלתא ירחין, הא ארבעין ותמניה (בשבעת ימים הרתה וילדה)... הדא הוא דכתיב ששים ושנים לעובד אדום.

    from our library copy — not yet checked against the original

  • ברך את אברהם בכל - לרבותינו בזה ענין נפלא, אמרו וה' ברך את אברהם בכל, ר' מאיר אומר שלא היתה לו בת, ר' יהודה אומר בת היתה לו, אחרים אומרים בת היתה לו ובכל שמה. דרש רבי מאיר שלא היתה לו בת לאברהם וזו לו לברכה, כי לא היה יכול להשיאה רק לבני כנען הארורים, ואם ישלחנה לארצו גם כן תעבוד שם ע"ז כמותם, כי האשה ברשות בעלה... ורבי יהודה דרש כי בת היתה לו, דאפילו ברתא לא חסריה רחמנא, והיא הברכה בכל כי היה לו כל אשר יחמדו האנשים לא חסר דבר. ובאו אחרים והזכירו שם הבת, ובאמת שאין הכוונה לאחרים והמחלוקת להם עם רבי יהודה להודיע אותנו שם הבת הזאת בלבד, וחלילה להם שיוציאו ברכתו של אברהם שהיא גדולה וכללית לענין זה שיאמר הכתוב כי ברך אותו השם בבת אחת ששמה כך, אבל אחרים חדשו בפירוש הכתוב הזה ענין עמוק מאד, ודרש בזה סוד מסודות התורה, ואמרו כי בכל תרמוז על ענין גדול הוא שיש בהקב"ה מדה תקרא כל, מפני שהיא יסוד הכל... ומדה אחרת בת נאצלת ממנה ובה הוא מנהיג את הכל, והיא בית דינו של הקב"ה הנרמז במלת וה' בכל מקום... והמדה הזאת היתה לאברהם כבת, כי הוא איש החסד ויתנהג בזו, ולכך אמרו אחרים כי אין הברכה הזאת שנתברך בכל רומזת על שהוליד בת משרה אשתו או שלא הוליד, אבל היא רומזת ענין גדול שברך אותו במדה שהיא בתוך מדת הכל, ולכן תקרא גם היא בת...

    from our library copy — not yet checked against the original

  • ותקרא את שמה דינה - ולא נכתבה הודאה על לידת הבת לדעת למה נקראה כן, שאין מודים על הבת כמו על הבן, ולהודיעך בא שכל בני יעקב היו זכרים חוץ מזו...

    from our library copy — not yet checked against the original

  • הַבָּא עַל אִשָּׁה דֶּרֶךְ זְנוּת וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה בַּת אוֹתָהּ הַבַּת עֶרְוָה עָלָיו מִשּׁוּם בִּתּוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה עֶרְוַת בִּתְּךָ לֹא תְּגַלֶּה מֵאַחַר שֶׁאָסַר בַּת הַבַּת שָׁתַק מִן הַבַּת וְאִסּוּרָהּ מִן הַתּוֹרָה. וְאֵינוֹ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. לְפִיכָךְ הַבָּא עַל בִּתּוֹ מִנְּשׂוּאָתוֹ חַיָּב שְׁתַּיִם. מִשּׁוּם בִּתּוֹ וּמִשּׁוּם עֶרְוַת אִשָּׁה וּבִתָּהּ:

    from our library copy — not yet checked against the original

  • חייב אדם ללמוד לבנותיו המצות כגון פסקי הלכות ומה שאמרו שהמלמד לאשה תורה כאלו מלמדה תיפלות זהו עומק תלמוד וטעמי המצות וסודי התורה אותן אין מלמדין לאשה ולקטן אבל הלכות מצות ילמד לה שאם לא תדע הלכות שבת איך תשמור שבת וכן כל מצות כדי לעשות להזהר במצות שהרי בימי חזקיהו מלך יהודה אנשים ונשים גדולים וקטנים ידעו אפילו טהרות וקדשים וזהו הקהל את העם האנשים והנשים והטף וזהו אתם נצבים היום כולכם לפני ה' אלהיכם ראשיכם שבטיכם זקניכם ושוטריכם כל איש ישראל. טפכם נשיכם וגרך אשר בקרב מחניך מחטב עציך עד שואב מימיך כדי שידעו עבדים ושפחות פסקי המצות מה לעשות ומה שלא לעשות אבל לא יתכן לבחור ללמוד לבנות ואפילו האב עומד שם ושומר פן יתייחד לא יתכן פן יתגבר יצרו עליה או יצרה עליו וקול באשה ערוה אלא האב ילמוד בתו ואשתו והשונמית הולכת ושומעת הדרשה מפי אלישע שהרי אמר מדוע את הולכת אליו היום לא חדש ולא שבת מכלל דבחדש ושבת הולכת: חייב אדם ללמוד לבנותיו המצות כגון פסקי הלכות ומה שאמרו שהמלמד לאשה תורה כאלו מלמדה תיפלות זהו עומק תלמוד וטעמי המצות וסודי התורה אותן אין מלמדין לאשה ולקטן אבל הלכות מצות ילמד לה שאם לא תדע הלכות שבת איך תשמור שבת וכן כל מצות כדי לעשות להזהר במצות שהרי בימי חזקיהו מלך יהודה אנשים ונשים גדולים וקטנים ידעו אפילו טהרות וקדשים וזהו הקהל את העם האנשים והנשים והטף וזהו אתם נצבים היום כולכם לפני ה' אלהיכם ראשיכם שבטיכם זקניכם ושוטריכם כל איש ישראל. טפכם נשיכם וגרך אשר בקרב מחניך מחטב עציך עד שואב מימיך כדי שידעו עבדים ושפחות פסקי המצות מה לעשות ומה שלא לעשות אבל לא יתכן לבחור ללמוד לבנות ואפילו האב עומד שם ושומר פן יתייחד לא יתכן פן יתגבר יצרו עליה או יצרה עליו וקול באשה ערוה אלא האב ילמוד בתו ואשתו והשונמית הולכת ושומעת הדרשה מפי אלישע שהרי אמר מדוע את הולכת אליו היום לא חדש ולא שבת מכלל דבחדש ושבת הולכת:

    from our library copy — not yet checked against the original

  • Filed under: Giving Birth on Shabbat

  • Kiddushin 15a:8unverified

    Filed under: שש שנים

  • Niddah 66aunverified

    Filed under: A Woman who Gave Birth

Related sheets

Shabbatשבת

Eating and Drinking Before Shabbat

Sources discuss the practice and halachic status of eating, drinking, and tasting food in preparation for Shabbat and as a way to honor the day. The sources address both the practical allowances for pre-Shabbat consumption and the spiritual significance of enjoying food and drink as part of Shabbat preparation and observance.

View Sources6 sources
Talmudתלמוד

The Talmud on Changes in Nature

Several Talmudic passages explore instances where nature undergoes transformation or deviation from its ordinary course, whether through divine intervention, prayer, or built-in exceptions to regular natural law. These sources examine both miraculous events and the theological frameworks that account for alterations in natural processes.

View Sources25 sources
Talmudתלמוד

Spiritual Labor and Torah Acquisition

These sources explore the principle that genuine achievement in Torah study and spiritual growth requires sustained, effortful labor rather than passive reception. From the Talmudic dictum 'yagati umatzasi ta'amin' (if you toil, you will find) through rabbinic, biblical, Hasidic, and Mussar teachings, the sources collectively affirm that meaningful discovery—whether of Torah knowledge or inner transformation—is the fruit of sincere, ongoing spiritual exertion.

View Sources11 sources
Halachaהלכה

Birkat HaIlanot: The Blessing Over Blossoming Trees

Sources examining the blessing recited upon seeing trees in blossom during spring, including the Talmudic sources that establish this custom and later rabbinic analysis of its halakhic foundations and applications.

View Sources4 sources
Machshavaמחשבה

Rachel's Tears and Maternal Intercession

Rabbinic and classical Jewish sources explore why Rachel's weeping for her exiled children moved divine compassion in ways that the merit of the patriarchs could not. The sources trace this theology from the biblical locus classicus in Jeremiah through medieval interpretations of her roadside burial, and into chassidic readings of how selfless acts of lovingkindness create a unique bond with the divine attribute of mercy.

View Sources13 sources
Tanakhתנ״ך

Aging, Wisdom, and Life's Purpose

These sources explore how advancing age can deepen spiritual wisdom and purpose rather than diminish it. They draw on biblical reflections on lifespan and divine blessing, rabbinic teachings on judgment and growth in later years, and Hasidic interpretations of how a lifetime of accumulated holiness culminates in old age.

View Sources8 sources

Explore more