Halachaהלכה

Jewish-Gentile Partnership in Firstborn Animals

Sources address the halakhic status of a firstborn animal owned jointly by a Jew and a non-Jew, focusing on whether such partnership exempts the animal from the sanctity of bekhorah. The discussion spans Talmudic principle, Maimonidean codification, and later rulings.

שותפות העובד כוכבים פוטר

9 sources · all verified

Opens as a working sheet — explore, annotate, and export.

What the sources say

The sources on this sheet establish the general rule that a firstborn animal owned in partnership with a non-Jew is exempt from the sanctity of bechor, as stated in the Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 320:1-10 and the Mishneh Torah, Firstlings 4:1, and even a minuscule share held by the non-Jew in the mother or the fetus suffices to exempt it.

The Arukh HaShulchan, Yoreh De'ah 320:3 explains the textual basis for this exemption, deriving from the phrase 'בקרך וצאנך' that the verse excludes partnership with a non-Jew, so that only an animal wholly owned by Jews is subject to the firstborn's sanctity, and even an ear's worth of ownership by the non-Jew suffices to exempt the animal.

The Beit Yosef, Yoreh De'ah 320:3 and the Bach, Yoreh De'ah 320:2 trace this halacha to the Mishnah and Gemara in Bechoros, confirming that partnership with a non-Jew, unlike partnership between two Jews, removes the animal from the category of bechor entirely, while Jewish-Jewish partnership still leaves the firstborn obligated in bechora.

The modern formulation in Peninei Halakhah, Kashrut 19:7 restates this same principle in practical terms: an animal owned jointly by several Jews produces a sanctified firstborn, but any degree of ownership by a non-Jew in the animal removes that sanctity from the offspring.

None of the sources gathered here, however, is or reads the text of Chazon Ish, Bechoros siman 16 itself; the sheet instead documents the underlying Talmudic and codified rule of non-Jewish partnership exempting a firstborn from bechora via the Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 320:1-10, the Mishneh Torah, Firstlings 4:1, and the Arukh HaShulchan, Yoreh De'ah 320:3, without addressing whatever specific analysis or novel point the Chazon Ish himself develops in that siman.

A related but distinct concern appears in Teshuvot HaRosh 18:11, which discusses the separate question of whether one may enter into partnership with a non-Jew at all, out of concern that a resulting oath might invoke a foreign deity — a topic about the propriety of such partnerships generally, not about the bechor status of an animal held in one.

Source 1 · Chazal
Verified

Midrash Tanchuma, Yitro 7:1

מדרש תנחומא, יתרו ז

Midrash Tanchuma, Yitro 7:1

The passage interprets Yitro’s rejoicing as his becoming Jewish and records his declaration that, having worshipped every form of idolatry, he found none comparable to the God of Israel and recognized that Hashem is greater than all gods.

‎וַיִּחַדְּ יִתְרוֹ. אַל תִּקְרֵי וַיִּחַדְּ אֶלָּא וַיִּהַד, שֶׁנַּעֲשָׂה יְהוּדִי. וַיֹּאמֶר יִתְרוֹ בָּרוּךְ ה'. לָמָּה אָמַר יִתְרוֹ בָּרוּךְ ה'? אָמַר יִתְרוֹ: לֹא הִנַּחְתִּי עֲבוֹדָה זָרָה בָּעוֹלָם שֶׁלֹּא עֲבַדְתִּיהָ, וְלֹא מָצָאתִי אֱלוֹהַּ כֵּאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל. עַתָּה יָדַעְתִּי כִּי גָדוֹל ה' מִכָּל הָאֱלֹהִים.

Source 2 · Chazal
Verified

Pirkei DeRabbi Eliezer 50:1

פרקי דרבי אליעזר, פרק נ

Pirkei DeRabbi Eliezer 50:1

The passage discusses why Mordechai is specifically called “a Jew,” explaining that although other Jews lived in Shushan, he was of distinguished royal lineage and devoted to Torah study.

״אִישׁ יְהוּדִי הָיָה בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה״ (אסתר ב, ה), רַבִּי שְׁמַעְיָה אוֹמֵר: וְכִי לֹא הָיָה בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה יְהוּדִי אֶלָּא מָרְדְּכַי בִּלְבַד? וַהֲא כְּתִיב ״וְהַיְּהוּדִים אֲשֶׁר בְּשׁוּשָׁן״! אִם כֵּן הָיוּ יְהוּדִים בְּשׁוּשָׁן זוּלַת מָרְדְּכַי, אֶלָּא שֶׁהָיָה בֶּן אֲבוֹת אַבְטִינָס שֶׁהָיָה מִזֶּרַע הַמְּלוּכָה וְהָיָה עוֹסֵק בַּתּוֹרָה, לְפִיכָךְ נִקְרָא שְׁמוֹ יְהוּדִי.

Source 3 · Rishonim
Verified

Mishneh Torah, Firstlings 4:1

משנה תורה, בכורות פרק א א והלאה פרק ד א, וראה שם עוד

Mishneh Torah, Firstlings 4:1

Rambam states that an animal owned in partnership is subject to bekhorah, but any non-Jewish ownership in the mother or offspring—even one part in a thousand—exempts it; ownership of a single limb exempts it if removing that limb would make the animal blemished, but not if the limb could be removed without disqualifying it.

בֶהֱמַת הַשֻּׁתָּפִין חַיֶּבֶת בִּבְכוֹרָה. לֹא נֶאֱמַר (דברים יב יז) (דברים יד כג) "בְּקָרְךָ וְצֹאנֶךָ" אֶלָּא לְמַעֵט שֻׁתָּפוּת הַנָּכְרִי שֶׁאִם הָיָה שֻׁתָּף בַּפָּרָה אוֹ בָּעֻבָּר אֲפִלּוּ הָיָה לַנָּכְרִי אֶחָד מֵאֶלֶף בָּאֵם אוֹ בַּוָּלָד הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַבְּכוֹרָה. הָיָה לוֹ בְּאֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם אֵיבָר אֶחָד כְּגוֹן יָד אוֹ רֶגֶל. רוֹאִין כָּל שֶׁאִלּוּ יֵחָתֵךְ וְהָיָה בַּעַל מוּם הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְאִם אֶפְשָׁר שֶׁיֵּחָתֵךְ אֵיבַר הַנָּכְרִי וְלֹא יִפָּסֵל. הֲרֵי זֶה חַיָּב בִּבְכוֹרָה:

Source 4 · Rishonim
Verified

Teshuvot HaRosh 18:11

תשובות הרא"ש י״ח:י״א

Teshuvot HaRosh 18:11

Rabbenu Asher ben Yechiel (Rosh) records a dispute over partnership with a non-Jew: Rabbenu Shmuel forbids accepting an oath from him because he may swear in the name of idolatry, while Rabbenu Tam permits accepting an already-obligated oath, though a God-fearing person should avoid administering an oath when the non-Jew is determined to swear.

גרסינן בפ"ק דבכורות (ב’) אמר אבוה דשמואל אסור לעשות שותפות עם גוי שמא יתחייב לו שבועה ונשבע בשם עבודה זרה והתורה אמרה לא ישמע על פיך ומתוך זה היה אוסר רבינו שמואל לקבל שבועה מהגוי ור"ת ז"ל אומר דעשיית שותפות הוא דאסור שמא יבא לידי שבועה אבל אם כבר בא לידי חיוב שבועה מותר לקבלה שהוא כמציל מידם ועוד דגוים שבחוצה לארץ לאו עובדי עבודה זרה הם אלא מנהג אבותיהם בידיהם מיהו ירא שמים כשיראה שהגוי גמר בדעתו לישבע מה תועלת להשביעו.

Source 5 · Acharonim
Verified

Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 320:1-10

שולחן ערוך, יורה דעה ש״כ:א׳-י׳

Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 320:1-10

The governing practical law for firstborn kosher animals discusses the obligation of firstborn sanctity and cases of Jewish and non-Jewish ownership, including partnership-related exemptions. It is the primary codified reference alongside the Chazon Ish.

בהמת השותפין חייבת בבכורה: שותפות העובד כוכבים פוטר שאם היה העובד כוכבים שותף בפרה או בעובר אפי' היה לו אחד מאלף באם או בולד הרי זה פטור מהבכורה לפיכך המקבל בהמה מן העובד כוכבים להיות מיטפל בה והולדות ביניהם או עובד כוכבים שקבל מישראל כזה הרי אלו פטורים מהבכורה שנאמר פטר רחם בבני ישראל עד שיהיה הכל מישראל:

Source 6 · Acharonim
Verified

Arukh HaShulchan, Yoreh De'ah 320:3

ערוך השולחן, יורה דעה ש״כ

Arukh HaShulchan, Yoreh De'ah 320:3

Summarizes the practical law of bekhor behemah, including the rule that a non-Jewish ownership interest can prevent the firstborn animal from acquiring full sanctity.

בהמה של שני בע"ב חייבת בבכורה ואע"ג דכתיב כל הבכור וגו' בבקרך ובצאנך דמשמע לשון יחיד ולא של שותפות מ"מ הא כתיב באידך קרא ובכורת בקרכם וצאנכם דאפילו של שותפות והא דכתיב בבקרך ובצאנך למעוטי שותפות בן נח (חולין קל"ה:) דאם הישראל שותף עם הבן נח בבהמה פטורה מן הבכורה דלא קרינן בה פטר רחם בבני ישראל ואפילו יש לו להב"נ חלק קטן באם או בעובר פטורה מן הבכורה ואפילו רק האוזן של האם או הולד שייך לו פטורה (בכורות ג') דכתיב קדש לי כל בכור וגו' בבני ישראל אבל כשיש לאחר חלק כל שהוא אין זה כל בכור בישראל וכן כתיב כל מקנך תזכר פטר שור ושה שיהא כל מקנך והיינו האם שלך ומזה למדנו דאין הבהמה חייבת בבכורה אא"כ כל העובר וכל הבהמה שייך רק לישראל (שם):

Source 7 · Acharonim
Verified

Beit Yosef, Yoreh De'ah 320:3

בית יוסף, יורה דעה ש״כ:ג׳

Beit Yosef, Yoreh De'ah 320:3

Analyzes the sources and opinions underlying the Tur's laws of bekhor behemah, including cases involving Jewish–non-Jewish partnership and the extent to which the partnership removes sanctity.

ומ"ש אבל שותפות נכרי פוטר משנה ברפ"ב דבכורות [יג.]:

Source 8 · Acharonim
Verified

Bach, Yoreh De'ah 320:2

ב"ח, יורה דעה ש״כ:ב׳

Bach, Yoreh De'ah 320:2

Comments on the Tur's treatment of firstborn-animal sanctity and clarifies the practical consequences of a non-Jew's ownership share.

השותפין חייבין כו' בר"פ ראשית הגז (חולין דף קל"ה) אמר רבא בכורה אף ע"ג דכתיב בבקרך ובצאנך דידן אין דשותפות לא כתב רחמנא ובכורות בקרכם וצאנכם אלא בקרך וצאנך למה לי למעוטי שותפות נכרי ואע"ג דבתר הכי [דף קל"ו] מייתי תנאי דפליגי בה דתניא בהמת שותפות חייבת בבכורה ורבי אלעאי פוטרה קי"ל כת"ק דמדתנן ברפ"ב דבכורות דהמשתתף עם הנכרי פטור מן הבכורה שנאמר בישראל אבל לא באחרים מכלל דשותפים דישראל חייבים והלכה כסתם משנה:

Source 9 · Modern
Verified

Rav Eliezer Melamed (Peninei Halakhah, Kashrut 19:7)

פניני הלכה, כשרות י״ט:ז׳

Peninei Halakhah, Kashrut 19:7

The passage states that a firstborn animal is sanctified when born to an animal owned entirely by Jews, even jointly, but non-Jewish ownership or partnership exempts it from sanctity.

בכור הבהמה מתקדש כאשר הוא נולד לבהמה ששייכת לישראל, ואפילו אם היא שייכת לשותפים, אם כל השותפים יהודים – הבכור קדוש. אבל אם הבהמה שייכת לנוכרי, או שיש לנוכרי שותפות בה, אין קדושה בבכור שהמליטה.

Related sources· 9 found, not yet verifiedSign in to verify
  • שותפות העובד כוכבים פוטר שאם היה העובד כוכבים שותף בפרה או בעובר אפי' היה לו אחד מאלף באם או בולד הרי זה פטור מהבכורה לפיכך המקבל בהמה מן העובד כוכבים להיות מיטפל בה והולדות ביניהם או עובד כוכבים שקבל מישראל כזה הרי אלו פטורים מהבכורה שנאמר פטר רחם בבני ישראל עד שיהיה הכל מישראל:

    Same passage as Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 320:1-10

  • (בראשית מט ח) יְהוּדָה אַתָּה יוֹדוּךָ אַחֶיךָ. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חַנִּילַאי, כְּשֶהוֹכִיח יַעֲקֹב אֶת רְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן הוֹרִיקוּ פָּנָיו שֶׁל יְהוּדָה, וְנִתְיָרֵא שֶׁלֹּא יוֹכִיחוֹ בְּמַעֲשֵׂה תָּמָר. מִיָּד קְרָאוֹ וּפִיְּסוֹ יְהוּדָה אַתָּה יוֹדוּךָ אַחֶיךָ. זֶה שֶׁאָמַר הַכָּתוּב עַל יְדֵי אָסָף "זֹבֵחַ תּוֹדָה יְכַבְּדָנְנִי", מִקְרָא זֶה לֹא אָמְרוּ אֶלָּא כְּנֶגֶד צַדִּיקִים שֶכּוֹבְשִין אֶת יִצְרָם וּמוֹדִין (בְּמַעֲשָׂיו) [בְּמַעֲשֵׂיהֶם], שֶׁכָּל הַמּוֹדֶה בְּמַעֲשָׂיו זוֹכֶה לְחַיֵי הָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים שם) "זֹבֵחַ תּוֹדָה יְכַבְּדָנְנִי". וְכֵן אַתָּה מוֹצֵא בִּיהוּדָה שֶׁהוֹדָה בְּמַעֲשֵׂה תָּמָר. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אַתָּה הִצַּלְתָּ תָּמָר וּשְׁנֵי בָּנֶיהָ מִן הַשְּׂרֵפָה וְאֶת יוֹסֵף מִן הַבּוֹר, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית לז, כו) "וַיֹּאמֶר יְהוּדָה אֶל אֶחָיו מַה בֶּצַע כִּי נַהֲרֹג אֶת אָחִינוּ", חַיֶּיךָ שֶׁאֲנִי מַצִּיל מִבָּנֶיךָ אַרְבָּעָה, אֶחָד מִן הַבּוֹר, דָּנִיֵּאל כְּנֶגֶד יוֹסֵף, וּשְׁלֹשָׁה מִן הָאֵשׁ, חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה כְּנֶגֶד פֶּרֶץ וְזָרַח וְתָמָר. וְכָל מִי שֶׁאֵינוֹ מוֹדֶה בְּמַעֲשָׂיו הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְקַלְּלוֹ, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּקַיִן בְּשָׁעָה שֶׁהָרַג אֶת אָחִיו אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, (שם ד, ט) (הֵיכָן) [אֵי] הֶבֶל אָחִיךָ. אָמַר לְפָנָיו, רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֲנִי וְהֶבֶל הֵבֵאנוּ דּוֹרוֹן לְפָנֶיךָ, שֶׁלּוֹ קִבַּלְתָּ וְלִי הֶחֱזַרְתָּ בְּפַחֵי נֶפֶשׁ, מִמֶּנִּי אַתָּה מְבַקְּשׁוֹ, וַהֲלֹא אֵינוֹ מִתְבַּקֵּש אֶלָּא מִמְּךָ, שֶׁאַתָּה מְשַׁמֵּר אֶת כָּל הַבְּרִיּוֹת. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אֲנִי מוֹדִיעֲךָ הֵיכָן הוּא. אָמַר לְפָנָיו, רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם "גָּדוֹל עֲוֹנִי מִנְּשׂוֹא", לֹא יְהֵא עֲוֹנִי גָּדוֹל מִשִּׁשִּׁים רִבּוֹא שֶׁהֵן עֲתִידִין לְהַכְעִיס לְפָנֶיךָ בַּמִּדְבָּר וְכֵיוָן שֶׁאוֹמְרִים לֶפָנֶיךָ (שמות לד, ז) "נֹשֵׂא עָוֹן", מִיָּד אַתָּה מוֹחֵל לָהֶם. שֶׁנֶּאֱמַר "וַיֹּאמֶר ה' סָלַחְתִּי כִּדְבָרֶךָ". בְּאוֹתָהּ שָׁעָה אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אִם אֵינִי מוֹחֵל מִיָּד אֲנִי נוֹעֵל דֶּלֶת בִּפְנֵי בַּעַל תְּשׁוּבָה, מִיָּד מָחַל לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֶחֱצָה, שֶׁבִּתְחִלָּה אָמַר לוֹ (בראשית ד, יב) "נָע וָנָד תִּהְיֶה בָאָרֶץ", וּלְפִי שֶׁלֹּא עָשָׂה תְּשׁוּבָה שְׁלֵמָה כְּתִיב (שם טז) "וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ נוֹד" "מְכַסֶּה פְשָׁעָיו לֹא יַצְלִיחַ", זֶה קַין, (שם) "וּמוֹדֶה וְעֹזֵב יְרֻחָם" זֶה יְהוּדָה. וּלְפִי שֶׁגָּרַם יְהוּדָה לִרְאוּבֵן שֶׁהוֹדָה לְפִיכָךְ סְמָכוֹ מֹשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לג, ו ז) "יְחִי רְאוּבֵן וְאַל יָמֹת וְזֹאת לִיהוּדָה", וַעֲלֵיהֶן כְּתִיב (איוב טו, יח) "אֲשֶׁר חֲכָמִים יַגִּידוּ". יְהוּדָה אַתָּה יוֹדוּךָ. הִמְלִיכוֹ עַל אֶחָיו, זוֹ מַלְכוּת דָּוִד. דָּבָר אַחֵר, יוֹדוּךָ. לִמְלוֹךְ עֲלֵיהֶן בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא. וְעָמְדוּ מִמֶּנּוּ מְלָכִים, שֶׁנֶּאֱמַר "וְאֵלֶּה תּוֹלְדוֹת פָּרֶץ רְחַבְעָם, אֲבִיָּה, אָסָא עַד יְכָנְיָה וְכֵן לָעוֹלָם הַבָּא (יחזקאל לז, כה) "וְדָוִד עַבְדִּי נָשִׂיא לָהֶם לְעוֹלָם". וְעוֹד, מִשֵּׁבֶט יְהוּדָה יָצְתָה אֱלִישֶבַע אֵם הַכְּהֻנָּה, וְעוֹד מִשֵּׁבֶט יְהוּדָה יָצָא נַחְשוֹן רֹאשׁ לַנְּשִׂיאִים, וְעוֹד, בַּמַּסָּעוֹת הָיָה רִאשׁוֹן, ("וְנָסַע) [וַיִּסַּע] דֶּגֶל מַחֲנֵה [בְנֵי] יְהוּדָה" וְעוֹד, מִשֵּׁבֶט יְהוּדָה יָצָא בְּצַלְאֵל שֶׁעָשָׂה הַמִּשְׁכָּן וְכָל כֵּלָיו, אַחַר מִיתַת יְהוֹשֻׁעַ שָׁאֲלוּ (שופטים א, א ב) "מִי יַעֲלֶה לָּנוּ בַּתְּחִלָּה וַיֹּאמֶר ה' יְהוּדָה יַעֲלֶה", וְעוֹד, מִשֵּׁבֶט יְהוּדָה יָצָא עָתְנִיאֵל רִאשׁוֹן לַשּׁוֹפְטִים, וְעוֹד, מִשֵּׁבֶט יְהוּדָה בֹּעַז, וְעוֹד, מִשֵּׁבֶט יְהוּדָה יָצָא שְׁלֹמֹה, וְהוּא בָּנָה אֶת בֵּית הַמִּקְדָשׁ, וְעוֹד, מִשֵּׁבֶט יְהוּדָה יְהוֹשָפָט וְיוֹתָם וְיֹאשִיָּהוּ (חגי ב, ב) וּ"זְרֻבָּבֶל בֶּן שַׁלְתִּיאֵל פַּחַת יְהוּדָה" וּמֶלֶךְ הַמָּשִׁיחַ, שְׁלֹמֹה בָּנָה בַּיִת רִאשׁוֹן זְרֻבָּבֶל בָּנָה בַּיִת שֵׁנִי וּמֶלֶךְ הַמָּשִׁיחַ עָתִיד לִבְנוֹת בֵּית הַמִּקְדָשׁ. יְהוּדָה הָרְבִיעִי לַשְּׁבָטִים, כְּגוֹן דָּלֶ"ת שֶׁהוּא רְבִיעִי בָּאָלֶ"ף בֵּי"ת וּבַיּוֹם הָרְבִיעִי נִתְלוּ הַמְּאוֹרוֹת, וּכְתִיב בַּמָּשִׁיחַ "וְכִסְאוֹ כַשֶּׁמֶשׁ נֶגְדִּי" וְנִצְּלוּ מִבָּנָיו אַרְבָּעָה, אֶחָד מִבּוֹר אֲרָיוֹת, וּשְׁלשָׁה מִכִּבְשַׁן הָאֵשׁ. דָּוִד (הוּא) אוֹת רְבִיעִי הוּא רֹאשׁ וְסוֹף שֶׁנֶּאֱמַר (להלן פסוק י) "לֹא יָסוּר שֵׁבֶט מִיהוּדָה" וְגוֹ', וּכְתִיב (שמואל ב' ז, טז) "וְנֶאֱמַן בֵּיתְךָ וּמַמְלַכְתְּךָ עַד עוֹלָם", וּכְתִיב (תהלים פט, כט) "לְעוֹלָם אֶשְׁמָר לוֹ חַסְדִּי" וּכְשֵׁם שֶׁבְּיוֹם רְבִיעִי נִתְלוּ הַמְּאוֹרוֹת, כָּךְ יְהוּדָה נוֹלַד רְבִיעִי לַשְּׁבָטִים. וִיהוּדָה נִמְנָה רֹאשׁ לַשְּׁבָטִים בְּאַרְבָּעָה מְקוֹמוֹת, כְּנֶגֶד לֵדָתוֹ וְעוֹד כְּתִיב בְּקָרְבַּן נַחְשוֹן "וְקָרְבָּנוֹ קַעֲרַת כֶּסֶף", וּבְכֻלָּם כְּתִיב "קָרְבָּנוֹ", הוֹסִיף לְנַחְשוֹן ו', רֶמֶז לִיהוּדָה שֶׁיָּצְאוּ מִמֶּנּוּ שִׁשָּׁה צַדִּיקִים, וְיִתְבָּרְכוּ כָּל אֶחָד וְאֶחָד בְּשֵׁשׁ מִדּוֹת. בְּדָוִד כְּתִיב (שמואל א טז, יח) "יֹדֵעַ נַגֵּן וְגִבּוֹר [חַיִל] וְאִישׁ מִלְחָמָה וּנְבוֹן דָּבָר [וְאִישׁ תֹּאַר] וַה' עִמּוֹ". וּכְתִיב בְּדָנִיֵּאל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה שִׁשָּׁה דְּבָרִים "יְלָדִים אֲשֶׁר אֵין בָּהֶם כָּל מְאוּם" וְגוֹ'. וּכְתִיב בְּחִזְקִיָּהוּ שֵׁשׁ מִדּוֹת (ישעיה ט, ה) "וַיִּקְרָא שְׁמוֹ פֶּלֶא, יוֹעֵץ, וְגוֹ', וּכְתִיב בְּדָנִיֵּאל (דניאל ה, יב) "דִּי רוּחַ יַתִּירָה (בֵּיהּ)", וּכְתִיב בֵּיהּ ("וּ)מְפַשַּׁר חֶלְמִין וְאַחֲוָיַת אֲחִידָן וּמְשָׁרֵא קִטְרִין וּכְתִיב בְּמֶלֶךְ הַמָּשִׁיחַ (ישעיה יא, ב) "וְנָחָה עָלָיו רוּחַ ה'" וְגוֹ'. אָמַר יַעֲקֹב, יְהוּדָה בְּנִי, גָּלוּי וְיָדוּעַ לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁאַתָּה הִצַּלְתָּ אֶת יוֹסֵף מִן הַמִּיתָה שֶׁאִלּוּלֵי אַתָּה הָרְגוּהוּ שִׁמְעוֹן וְלֵוִי, וְעַכְשָׁיו תִּזְכֶּה שֶׁיוֹדוּ לְךָ אַחֶיךָ שֶׁהִצַּלְתָּ אֶת יוֹסֵף מִן הַמִּיתָה וְלֹא נִטְרְדוּ אַחֶיךָ לְגֵיהִנֹּם אַף בָּעוֹלָם (הַבָּא) תִּזְכֶּה שֶׁיִּקָּרְאוּ כֻּלָּם עַל שִׁמְךָ יְהוּדִים. יָדְךָ בְּעֹרֶף אֹיְבֶיךָ. אָמַר לוֹ, בְּנִי הִקְשֵׂתָ עָרְפְּךָ וּבָשְׁתָּ עַצְמְךָ בְּמַעֲשֵׂה תָּמָר, תִּזְכֶּה שֶׁתַּהֲרֹג אוֹיְבֶיךָ בְּדָבָר שֶׁהוּא נוֹשְקוֹ עַל עָרְפּוֹ וְזֶה הַקֶּשֶׁת. יָדְךָ בְּעֹרֶף אֹיְבֶיךָ אֵיזוֹ מִלְחָמָה שֶׁצְּרִיכָה יָד כְּנֶגֶד הָעֹרֶף הֱוֵי אוֹמֵר זֶה קֶשֶׁת רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, (דברים לג, ז) "יָדָיו רָב לוֹ", אֵיזוֹ מִלְחָמָה שֶׁצְּרִיכָה שְׁתֵּי יָדַיִם, הֱוֵי אוֹמֵר זֶה קֶשֶׁת.

    from our library copy — not yet checked against the original

  • איש יהודי - על שם שגלה עם גלות יהודה...

    from our library copy — not yet checked against the original

  • ליהודים - במגלה נקראו רק יהודים, כי שם זה לעולם בישראל, ואפילו בדורות השפלים, שכופרים בעבודה זרה ומודים על האמת, וזו בחינת יהודה שנקראו בשמו, ושם זה רומז על דלות ושפלות, ומעליו כל השם, על ידי שחסה בשם ה'...

    from our library copy — not yet checked against the original

  • Ketubot 72aunverified

    ואלו יוצאות שלא בכתובה, העוברת על דת משה ויהודית... ואיזוהי דת יהודית, יוצאה וראשה פרוע, וטווה בשוק ומדברת עם כל אדם, אבא שאול אומר אף המקללת יולדיו בפניו...

    from our library copy — not yet checked against the original

  • Kiddushin 8a:7unverified

    Filed under: בכור אדם

  • Filed under: Chametz which a Jew owned on Pesach

  • Bekhorot 13bunverified

    Filed under: Business Partnership between Jews and [Nochrim](https://www.webshas.org/spec/social/nochrim.htm)

Related sheets

Halachaהלכה

Artificial Insemination in Jewish Law

These sources address the halakhic principles governing reproduction, fertility, and the prohibition against wasting seed, which form the foundational framework for evaluating assisted reproductive technologies in Jewish law. The sources span biblical narrative, Talmudic discussion, and codified rulings on procreation and marital obligations.

View Sources11 sources
Halachaהלכה

The Captive Woman as Moral Regulation

Sources examine the law of eishes yefas toar (the captive woman) as a halachic response to human impulse in wartime, emphasizing the Torah's regulatory framework—including waiting periods, conversion requirements, and protections against exploitation—rather than as permission for unrestrained conduct. Commentators across traditions interpret the law as a constrained concession that channels desire within ethical and legal boundaries.

View Sources20 sources
Mussarמוסר

Bearing Your Fellow's Burden and Kingship

Jewish sources explore how leaders demonstrate true authority by sharing in their people's suffering and assuming collective burdens rather than standing apart. The sources trace this principle from Moses' example through rabbinic and medieval halakhic teachings on royal responsibility.

View Sources12 sources
Mitzvotמצוות

What God Demands of Every Jew

Biblical and rabbinic sources articulate the core spiritual and ethical obligations incumbent upon each Jew: fear and love of God, pursuit of justice and righteousness, imitation of divine attributes through acts of kindness, and recognition of God's sovereignty in all circumstances. These sources establish that serving God is inseparable from moral conduct and community responsibility.

View Sources40 sources
Halachaהלכה

The Biblical Prohibition of Gezel

Sources establish gezel (forcible taking of another's property) as a foundational biblical prohibition distinct from theft, appearing in the Decalogue and enumerated among the Noahide laws. The sources trace its development from Torah through Talmudic case law and medieval codification, exploring its scope, severity, and role in maintaining justice.

View Sources13 sources
Halachaהלכה

Mentioning Idolatrous Names in Torah

Jewish law forbids mentioning the names of foreign gods, yet the Torah itself records such names. Talmudic and medieval sources distinguish between referential mention—including Torah's own denunciation and scholarly discussion—and invocation or religious honor, establishing when such mention is permissible.

View Sources17 sources

Explore more