Halachaהלכה

Gentiles and a Share in the World to Come

These sources explore whether non-Jews who observe ethical principles merit a share in Olam HaBa (the World to Come). The discussion centers on distinguishing between righteous gentiles and those who reject God, examining the conditions and scope of their reward in the afterlife.

חֲסִידֵי אֻמּוֹת הָעוֹלָם יֵשׁ לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא

4 sources · all verified

Opens as a working sheet — explore, annotate, and export.

What the sources say

The Gemara in Sanhedrin 105a draws a direct inference from the mishna's singling out of Bilaam — that it is specifically Bilaam who has no share in the World-to-Come, implying that other gentiles do come into the World-to-Come. The Gemara traces this position to Rabbi Yehoshua, who reads the pasuk "The wicked shall be turned back to the netherworld, all the nations that forget God" (Tehillim 9:18) as excluding only the God-forgetting gentiles, not gentiles as a whole.

Rashi on Sanhedrin 105a makes this inference explicit: since the mishna counts Bilaam — himself a gentile — among those singled out as having no share, it follows by implication that other gentiles do have a share, and Rashi points to an earlier sugya's proof-text that in the World-to-Come strangers will tend Israel's flocks, confirming that righteous gentiles participate in the future reward.

Hegyonei Uziel, Gate III rehearses this same dispute between Rabbi Eliezer and Rabbi Yehoshua and quotes Rashi's resolution — that only those who "forget God," like Bilaam and his kind, are excluded, while other gentiles do come — situating the principle within the broader analytical tradition flowing from the Gemara.

Mishneh Torah, Repentance 3:5 codifies the ruling concisely: the righteous of the nations of the world have a share in the World-to-Come — with no mention of the seven Noahide laws as a prerequisite in this passage.

Source 1 · Chazal
Verified

Sanhedrin 105a

סנהדרין ק״ה א — ד"ה בִּלְעָם הוּא דְּלָא אָתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי

Sanhedrin 105a:10

The discussion records the teaching that the righteous of the nations have a share in the World to Come, alongside debates about the scope of that principle and the status of particular nations. This is the central Talmudic locus for the question.

בִּלְעָם הוּא דְּלָא אָתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי, הָא אַחֲרִינֵי אָתוּ. מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, ״יָשׁוּבוּ רְשָׁעִים לִשְׁאוֹלָה כׇּל גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים״. ״יָשׁוּבוּ רְשָׁעִים לִשְׁאוֹלָה״ – אֵלּוּ פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, ״כׇּל גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים״ – אֵלּוּ פּוֹשְׁעֵי גּוֹיִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְכִי נֶאֱמַר ״בְּכׇל גּוֹיִם״? וַהֲלֹא לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״כׇּל גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים״! אֶלָּא ״יָשׁוּבוּ רְשָׁעִים לִשְׁאוֹלָה״ – מַאן נִינְהוּ? ״כׇּל גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים״.

The Gemara infers from the mishna: Balaam is the one who does not come into the World-to-Come; but other gentiles come into the World-to-Come. Whose opinion is expressed in the mishna? It is in accordance with the opinion of Rabbi Yehoshua, as it is taught in a baraita that Rabbi Eliezer says: It is written: “The wicked shall be turned back to the netherworld, all the nations that forget God” (Psalms 9:18). “The wicked shall be turned back to the netherworld”; these are the sinners of the Jewish people, as only the sinners are sentenced to the netherworld. “All the gentiles that forget God”; these are the sinners of the gentiles. From the fact that it is written: “All the gentiles,” it is apparent that none of the gentiles have a share in the World-to-Come. This is the statement of Rabbi Eliezer. Rabbi Yehoshua said to him: But is it stated in the verse that the sinners of the Jewish people will be like all of the gentiles? It is stated only: “All the gentiles that forget God.” Rather, the wicked shall be turned back to the netherworld, and who are they? They are all the gentiles that forget God. Gentiles who fear God do have a share in the World-to-Come.

Source 2 · Rishonim
Verified

Rashi on Sanhedrin 105a

רש"י על סנהדרין ק״ה א — ד"ה הא שאר נכרים אתו - כלומר

Rashi on Sanhedrin 105a:10

The passage states that while the Tannaim single out Balaam as having no share in the World to Come, other gentiles do have a share; Rabbi Yehoshua distinguishes between gentiles who actively forget God (like Balaam) who receive no portion, and other gentiles who do receive a share in the World to Come, since the Holy One selects only the wicked among them for Gehinnom while the rest merit a portion in the future world.

הא שאר נכרים אתו - כלומר מדקא חשיב תנא דמתניתין דבלעם שהיה נכרי בהדי הדיוטות וקאמר דאין לו חלק מכלל דשאר נכרים יש להם חלק: מתניתין מני וכו' - א״ל ר' יהושע אלו נאמר ישובו רשעים לשאולה בכל הגוים משמע כדקאמרת השתא דכתיב כל גוים שכחי אלהים לא משמע אלא אותן השוכחים אלוה כגון בלעם [ושכמותו] אבל אחריני אתו כדאמרינן בריש פרקין (סנהדרין דף צא:) ורעו זרים צאנכם ובני נכר אכריכם לעולם הבא: מאי נינהו כל גוים שכחי אלהים - דמשום הכי בורר הקב"ה הרשעים שבהם ונותן אותם בגיהנם ואין להם חלק לעתיד אבל השאר יש להם חלק:

Source 3 · Rishonim
Verified

Mishneh Torah, Repentance 3:5

משנה תורה, הלכות תשובה ג׳

Mishneh Torah, Repentance 3:5

The righteous among the nations of the world have a share in the world to come.

וְכֵן חֲסִידֵי אֻמּוֹת הָעוֹלָם יֵשׁ לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא:

Source 4 · Modern
Verified

recovered from “Tosafot on Sanhedrin 105a

Hegyonei Uziel, Gate III

הגיוני עוזיאל, שער ג; האומה ותגמוליה מ״ב:א׳

Hegyonei Uziel, Gate III 42:1

The passage discusses a dispute between Rabbi Eliezer and Rabbi Joshua about whether non-Jews have a share in the world to come, with Rashi explaining that only non-Jews who forget God go to Gehinnom, while other non-Jews do have a share in the world to come.

״ישובו רשעים לשאולה״ [תהלים ט, יח] – אלו פושעי ישראל, ״כל גוים שכחי אלקים״ [שם]-אלו פושעי גוים, דברי ר״א, אמר לו רבי יהושע: וכי נאמר בכל גוים? לא נאמר אלא ״כל גוים שכחי אלקים״, אלא ״ישובו רשעים לשאולה״ מאן נינהו – ״כל גוים שכחי אלקים״, פרש״י: השתא דכתיב ״כל גוים שכחי אלקים״, לא משמע אלא אותן השוכחים אלוק, כגון בלעם, אבל אחריני אתו, כדאמרינן בריש פרקין:

Related sources· 8 found, not yet verifiedSign in to verify
  • ...ועל כן אני אומר כי מה שנזכר במשנה "כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא" הוא כנוי לשכר הבא לנפש בכלל אחר המות, הן המדרגה הבאה לו לאדם אחר תחיית המתים, הן המדרגה הבאה לו מיד אחר המות, ויורה על זה מה שאמרו חסידי אומות העולם יש להם חלק לעולם הבא, ואם לא היה העולם הבא אלא מדרגה הבאה אחר תחיית המתים איך יאמרו שחסידי אומות העולם זוכין לה, הרי המדרגה ההיא אינה מושגת אלא לצדיקים גמורים בלבד... אלא שהעולם הבא במקום הזה נאמר על המדרגה הבאה לו לאדם אחר המות לאחר עבור י"ב חדש שתזדכך הנפש מן ההרגלים החומריים, והמדרגה הבאה לו לאדם מיד אחר המות תוך י"ב חדשים היא הנקראת בלשון רז"ל גן עדן, שעליה אמר שכלל האומה זוכין אליה ונכנסין בה מיד בשעת מיתתן. אמרו במסכת תמורה (ז' א') אמר רב יהודה אמר שמואל בשעה שנפטר משה רבינו לגן עדן אמר לו ליהושע שאל ממני כל ספקות שיש לך וכו', שיראה שהשכר או המדרגה שזכה אליה משה מיד אחר פטירתו היתה גן עדן... ולאחר י"ב חדשים יעלה למדרגה ממדרגות עולם הבא, והיא מדרגת שלמות וכבוד...

    from our library copy — not yet checked against the original

  • מונבז המלך עמד ובזבז כל נכסיו לעניים... אבותי גנזו בעולם הזה, ואני גנזתי לעולם הבא, שנאמר וצדקה תציל ממות, אלא שלא ימות לעולם הבא.

    from our library copy — not yet checked against the original

  • וייצר ב' יצירות, יצירה בעולם הזה ויצירה לעולם הבא, בית שמאי אומרים לא כשם שיצירתו בעולם הזה כך יצירתו לעולם הבא, בעולם הזה מתחיל בעור ובבשר וגומר בגידים ובעצמות, אבל לעולם הבא מתחיל בגידים ובעצמות וגומר בעור ובבשר, שכך הוא אומר במתי יחזקאל, (יחזקאל ל"ו) וראיתי והנה עליהם גידים ובשר עלה... בית הלל אומרים כשם שיצירתו בעולם הזה, כך יצירתו בעולם הבא, בעולם הזה מתחיל בעור ובבשר וגומר בגידים ובעצמות, כך אף לעתיד לבא...

    from our library copy — not yet checked against the original

  • רַבִּי זְכַרְיָה אוֹמֵר: קָרְאוּ בַתּוֹרָה וּמָצְאוּ כָתוּב בָּהּ ״וְעִנִּיתֶם אֶת נַפְשֹׁתֵיכֶם״ וּבוֹ בַיּוֹם הֶעֱבִירוּ שׁוֹפָר בְּכָל הַמַּחֲנֶה שֶׁיָּצוּמוּ כָּל הָעָם מֵאִישׁ עַד אִשָּׁה מִגָּדוֹל וְעַד קָטָן. וְאִלּוּלֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים לֹא הָיָה הָעוֹלָם עוֹמֵד, שֶׁיּוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר בָּעוֹלָם הַזֶּה וּלָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר ״שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן הִיא״ – שַׁבָּת הָעוֹלָם הַזֶּה, שַׁבָּתוֹן הָעוֹלָם הַבָּא. וַאֲפִלּוּ כָּל הַמּוֹעֲדוֹת עוֹבְרִים, יוֹם הַכִּפּוּרִים אֵינוֹ עוֹבֵר, שֶׁיּוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר עַל הַקַּלּוֹת וְעַל הַחֲמוּרוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם לְטַהֵר אֶתְכֶם מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם״ – ״מֵחַטֹּאתֵיכֶם״ אֵין כְּתִיב כָּאן אֶלָּא ״מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם״.

    from our library copy — not yet checked against the original

  • למנצח אל הנחילות, אמר ר' שמואל בר נחמני על שני נחילות שנחל דוד את המלכות בעולם הזה ולעולם הבא, אמר דוד על שתיהן אני מזמר אל הנחילות.

    from our library copy — not yet checked against the original

  • Genesisunverified

    Filed under: Noach

  • Filed under: Sheva Brachot

  • Leviticus 11:13unverified

    Filed under: Why Keep Kosher?

Related sheets

Machshavaמחשבה

Joy in Torah Study and Divine Service

Sources across Jewish tradition emphasize that joyful engagement is essential to proper Torah learning and worship of God. The teachings range from biblical and rabbinic foundations to medieval philosophical and Hasidic perspectives, presenting joy as both a spiritual prerequisite and a transformative force in religious practice.

View Sources25 sources
Chassidusחסידות

Chassidic Teachings for Shabbos Chazon

Tisha B'Av

Hasidic interpretations of rebuke, repentance, and spiritual repair that illuminate the unique spiritual atmosphere of Shabbos Chazon—the Shabbat before Tishah BeAv. These sources reveal how the mood of mourning and admonition already contains within it the seeds of consolation and cosmic restoration.

View Sources10 sources
Yamim Tovimימים טובים

Yom Kippur's Intrinsic Atonement and Repentance

Yom Kippur

Jewish sources explore whether Yom Kippur itself atones for all sins regardless of repentance, or whether repentance is a necessary condition for atonement. The sources present competing interpretations of this question across the rabbinic and medieval traditions.

View Sources14 sources
Machshavaמחשבה

Rav Kook's Theology of Israel's Holiness

Sources tracing the development of Rav Kook's thought on the spiritual sanctity of the Land of Israel and the Jewish people. The collection includes classical rabbinic and medieval foundations—from Tanakh and Chazal through the Rishonim—alongside selections from Rav Kook's own writings that articulate his distinctive vision of Israel's role as a vessel for divine consciousness and national redemption.

View Sources25 sources
Chassidusחסידות

Chassidic Perspectives on Erev Shabbat Immersion

Sources exploring the spiritual and practical dimensions of immersion before Shabbat, examining both the halakhic requirements and the inward preparation that mikveh represents as one enters the sanctity of Shabbat.

View Sources7 sources
Mussarמוסר

Materialism and Spiritual Growth in Jewish Life

These sources explore the spiritual dangers of excessive material accumulation and luxury, teaching that wealth and possessions should serve Torah and divine purpose rather than become ends in themselves. They present a framework of disciplined sufficiency as the path to spiritual flourishing alongside halachic observance.

View Sources46 sources

Explore more