parshaמפרשי הפרשה

הכתב והקבלה — ולא ישמע אלכם פרעה ונתתי את ידי במצרים

'ונתתי את ידי במצרים' is usually translated as 'I will lay my hand against Mitzrayim' — i.e., I will strike them. But why then the conjunction 'ולא ישמע אלכם פרעה' — what causal connection is there?

אף שהמכוון ממני בכל המכות האלה להיותן אותות וראיות על עצמותי והתנהגותי, להביאם לידי הכרות האמתיות, הנה ידעתי כי כל זה לא יעשה רושם בלבבו, כי בראותו התנהגותי עמו בדרך ענותנותי, כאילו אני פושט ידי אליהם לבקש מהם לשלח העם מרצון טוב, הוא יזיל בתר איפכא, לא ישים אל לבו שבמקום גדולתי ענותנותי, לא יבין כי כן דרכי את בני אדם להורותם דרך תשובה, אבל יחשוב כי נתינת ידי זאת והתנהגותי בענוה עמהם היא [חולשה].

1 source · all verified

Opens as a working sheet — explore, annotate, and export.

Source 1 · Acharonim
Verified

הכתב והקבלה

הכתב והקבלה, שמות ז׳:ד׳

HaKtav VeHaKabalah, Exodus 7:4

Q — 'ונתתי את ידי במצרים' is usually translated as 'I will lay my hand against Mitzrayim' — i.e., I will strike them. But why then the conjunction 'ולא ישמע אלכם פרעה' — what causal connection is there?

A — HaKtav VeHaKabbalah re-reads 'נתתי את ידי' not as smiting but as *extending my hand in entreaty* — like a king who pleads with his subjects before raising the sword. The plagues are designed as patient warnings, an invitation to teshuvah. The verse therefore reads: Pharaoh will not listen [precisely because] I am extending my hand to him in patient supplication — 'במקום גדולתי ענותנותי' (Megillah 31a). Pharaoh sees the divine humility and reads it as weakness; he 'goes the opposite way' instead of repenting. The plagues themselves are Hashem's outstretched hand, not His fist — and Pharaoh's misreading of that posture is the hinge of his hardening.

אף שהמכוון ממני בכל המכות האלה להיותן אותות וראיות על עצמותי והתנהגותי, להביאם לידי הכרות האמתיות, הנה ידעתי כי כל זה לא יעשה רושם בלבבו, כי בראותו התנהגותי עמו בדרך ענותנותי, כאילו אני פושט ידי אליהם לבקש מהם לשלח העם מרצון טוב, הוא יזיל בתר איפכא, לא ישים אל לבו שבמקום גדולתי ענותנותי, לא יבין כי כן דרכי את בני אדם להורותם דרך תשובה, אבל יחשוב כי נתינת ידי זאת והתנהגותי בענוה עמהם היא [חולשה].

Related sheets

Israelארץ ישראל

Redemption: End of Exile or Beginning of Geulah

These sources explore the theological and textual frameworks for understanding whether contemporary historical changes represent the conclusion of exile, the onset of redemption, or an intermediate stage. They draw on biblical prophecies of restoration, rabbinic teaching about the messianic birth-pangs and the conditions of redemption, and medieval commentary on covenantal exile and return.

View Sources35 sources
Machshavaמחשבה

Free Will and Divine Foreknowledge in Jewish Thought

These sources explore the philosophical reconciliation of human free will with divine omniscience and causality. They address how human choice operates within a framework of divine governance, necessity, and providence, examining whether freedom is absolute or constrained by circumstance and the nature of divine knowledge.

View Sources25 sources
Machshavaמחשבה

The Arizal's Foundational Mystical Teachings

These sources present the Arizal's major doctrinal innovations in Kabbalah, including the breaking of the vessels, the structure of the Partzufim (divine personalities), the flow of mochin (consciousness), and the role of precise mystical intentions in prayer and ritual. Together they establish the cosmological and spiritual framework that became central to later Kabbalistic thought.

View Sources25 sources
Machshavaמחשבה

The Shelah on Redemption and Divine Revelation

The Shelah's teachings on the ingathering of the exiles and the messianic era, exploring how the completion of souls brings about the revelation of the Shekhinah, the restoration of divine light, and the transformation from exile's concealment to redemption's luminous abundance.

View Sources15 sources
Yamim Tovimימים טובים

Faith and Action at the Sea of Reeds

These sources explore the relationship between Israel's willingness to enter the sea and the miracle of its splitting, examining how courage and trust in God were expressed through concrete movement into the water. The sources span rabbinic, medieval, and Hasidic interpretations of Kriyat Yam Suf.

View Sources14 sources
Chassidusחסידות

The Core Innovations of Izhbitza's Doctrine

This search explores the distinctive teachings of Rabbi Mordechai Yosef of Izhbitza regarding divine providence (mei hashuloach) and the tension between human free will and divine determination. The sources examine how Izhbitza's Hasidic philosophy reframes the classical rabbinic and medieval debates on predestination, agency, and the role of the righteous in serving God.

View Sources13 sources

Explore more