Poskim examine whether a hospital patient may use an automatic sliding door on Shabbat by analyzing the halakhic status of sounds produced incidentally through mechanical operation, the distinction between intentional and unintended activation, and the application of leniencies for the sick. The sources draw on classical prohibitions against producing sound through designated instruments and the principle that indirect or unforeseeable consequences may be permitted.
קוֹל שֶׁמִּתְכַּוֵּן לְהַשְׁמִיעוֹ בִּנְעִימוּת
38 sources · 32 verified
Opens as a working sheet — explore, annotate, and export.
What the sources say
The question actually raises two separate halachic issues: whether triggering an automatic sliding door constitutes performing or causing a melacha-mechanism on Shabbat, and whether a Jew may benefit from a non-Jew's (or a mechanism's) action that effects the door's opening.
Activating a mechanism on Shabbat
The classical sources on noise-making near a door distinguish musical sound from mere mechanical noise: Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim 338:1, Shulchan Arukh, Orach Chayim 338:1, Arukh HaShulchan, Orach Chaim 338:5, and Mishnah Berurah 338:4-6 all permit knocking on a door or similar non-musical sound-making, but forbid using a mechanism specially designed to produce sound (such as a ring or bell fixed to the door), because the device's dedicated purpose for sound-making raises concern that one intends the forbidden result.
The Gemara's treatment of unintended consequences of an action underlies concern about mechanisms triggered incidentally: Shabbat 120b:4-5 discusses whether an inadvertent act (such as a door's motion extinguishing a candle) is permitted when the result is not certain, Shabbat 75a:6-7 and Shabbat 121b:9-10 develop the rule that an inevitable result (pesik reisha) is treated as intentional even absent intent, and Eruvin 104a:15-17 limits the sound prohibition to musical sound, permitting mechanical dripping sounds for a sick person. Mishneh Torah, Sabbath 1:3-4 clarifies that acts rendered forbidden only as rabbinic safeguards remain prohibited even though not liable, while Beitzah 35b:7 and Tosefta discuss permitted exceptions tied to the sanctity of Shabbat and to pikuach nefesh, respectively.
The baseline rule for asking a non-Jew to perform a rabbinically-prohibited act is given in Shulchan Arukh, Orach Chayim 307:5, which permits a Jew to tell a non-Jew to perform such an act on Shabbat when there is some illness, a great need, or a mitzvah involved, and this is illustrated by Mishneh Torah, Sabbath 6:10, which allows telling a non-Jew to climb a tree or swim to fetch a shofar, a circumcision knife, or hot water for a suffering child.
Mishneh Torah, Sabbath 6:2 rules that when a non-Jew performs melacha on his own initiative for a Jew's benefit, the Jew may not benefit from it until after Shabbat unless it was done primarily for the non-Jew's own sake and he was unaware of the Jew's identity, establishing the general bar on benefiting from a non-Jew's labor done for a Jew.
Avnei Yashfeh 8:64 addresses asking a non-Jew to open an automatic door that has closed in a way causing a loss, permitting the request in that circumstance, including in the context of a hotel's automatic door.
Kitzur Shulchan Arukh Yalkut Yosef, Orach Chaim, דין אמירה לגוי בשבת 307:67 states that if opening the door would also cause a lamp to light, a Jew may not extricate himself through a Jew's own action except where there is a concern of danger, reflecting the stringency against benefiting from an added melacha triggered together with the door.
Rav Eliezer Melamed (Peninei Halakhah, Shabbat 17:11) rules that one stuck at a hotel or hospital with automatic doors should seek an alternate entrance, but may follow a non-Jew who approaches to open the door himself; however, one may not follow a non-observant Jew through the door, since benefiting from a fellow Jew's desecration of Shabbat is forbidden and constitutes a chillul Hashem, though he allows reliance on leniency under pressing circumstances, and notes that a doctor or nurse needed for pikuach nefesh may use the door, permitting others to follow through the door thereby opened.
Rav Gavriel Zinner (Nitei Gavriel, Yom Tov vol 1, perek 36) permits a hospital patient to enter through an automatically opening electric door without waiting for a non-Jew to open it, and similarly permits riding an elevator, preferably pressing the button with a shinui, indicating that in the hospital context he does not require relying on a non-Jew's act.
Tzitz Eliezer (Tzitz Eliezer 8:15) — Tzitz Eliezer addresses the complex halakhic principles underlying when Shabbat may be violated for saving life, and does not state a position on whether a hospital patient may use an automatic sliding door on Shabbat.
Revavos Ephraim (Revavos Ephraim 3:265) — Revavos Ephraim (3:265) addresses adjusting a clock on Shabbat when electricity has been cut off, and does not state a position on whether a hospital patient may use an automatic sliding door on Shabbat.
B'tzel HaChochma (B'tzel HaChochma 6:65) — B'tzel HaChochma rules that a Jewish patient may stand at a closed door and knock on it to signal a non-Jewish guard to open it, since this constitutes an indirect hint rather than a direct command to perform forbidden work on Shabbat.
·
Source 1 · Chazal
Verified
Shabbat 120b
שבת ק״כ ב — ד"ה תָּנָא
Shabbat 120b:4-5
Discusses the prohibition of extinguishing or causing a fire through an indirect or secondary circumstance, supplying a Talmudic background for evaluating unintended activation of a system.
It was taught: With regard to a candle behind a door, one may open and shut the door in his usual manner, and if it is extinguished, it is extinguished. Rav would curse one who did so. Ravina said to Rav Aḥa, son of Rava, and some say that Rav Aḥa, son of Rava, said to Rav Ashi: What is the reason that Rav cursed and reprimanded one who did so? If you say it is because Rav holds in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda that it is prohibited to perform an unintentional act from which a prohibited labor could ensue, and the tanna taught in accordance with the opinion of Rabbi Shimon that it is permitted to perform an unintentional act in those circumstances; because Rav holds in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, he curses anyone who teaches the halakha in accordance with the opinion of Rabbi Shimon? They rely on the ruling of a tanna, whose opinion is legitimate. He said to him: In this case, even Rabbi Shimon concedes that it is prohibited, as it was Abaye and Rava who both said that Rabbi Shimon concedes in a case of: Cut off its head, will it not die? In an instance where the unintentional act leads to an inevitable prohibited consequence, even Rabbi Shimon agrees that the person who performs the unintentional act is liable.
Discusses situations in which a person causes a result without direct intention, including cases involving movement through a public space; it is relevant to the broader categories of indirect and unintended action.
A dilemma was raised before the Sages: When Rabbi Yehuda HaNasi said: One of its type killed it, did he mean that he acted properly or not? Come and hear a resolution to this dilemma from that which was related about Rabbi Abba, son of Rabbi Ḥiyya bar Abba, and Rabbi Zeira, who were sitting in the courtyard of Rabbi Yannai’s house. A matter emerged from among them, and they raised a dilemma before Rabbi Yannai: What is the ruling with regard to killing snakes and scorpions on Shabbat? He said to them: I would kill a hornet, all the more so would I kill a snake or a scorpion, as they are more dangerous and it is permitted to kill them. The Gemara rejects this: There is no conclusive proof from this, as perhaps it is only permitted when one steps on it innocently as he is walking, so that it does not appear to others that he intended to step on it. As Rav Yehuda said: With regard to spittle on Shabbat, one may trample it innocently and need not be concerned about the prohibitions of smoothing or leveling holes. And Rav Sheshet said: With regard to a snake, one may trample it innocently. And Rav Ketina said: With regard to a scorpion, one may trample it innocently. The Gemara relates: Abba bar Marta, who is Abba bar Manyomi, owed money to members of the Exilarch’s household. They brought him to the house of the Exilarch on Shabbat and they tormented him to force him to pay. There was spittle there. The Exilarch said to the members of his household: Bring me a vessel and place it over the spittle so that people will not step on it. Abba bar Manyomi said to them: You need not do so, as Rav Yehuda said as follows: With regard to spittle, one may trample it innocently. The Exilarch said to the members of his household: He is a Torah scholar, leave him alone.
Explores the status of actions that produce a prohibited result without the standard intended form, including discussion of destructive or nonconstructive acts; it contributes conceptual background for classifying sensor-triggered activity.
Rava said: Even if you say that he broke it when it was alive, he is exempt. Since he had no intention of killing the ḥilazon, he is considered as one who is acting unawares with regard to taking a life. The Gemara raises a difficulty: Didn’t Abaye and Rava both say that Rabbi Shimon, who rules that an unintentional act is permitted, agrees that in a case of: Cut off its head and will it not die, one is liable? One who performs an action that will inevitably result in a prohibited labor cannot claim that he did not intend for his action to lead to that result. Lack of intention is only a valid claim when the result is merely possible, not inevitable. Since one who extracts blood from a ḥilazon inevitably takes its life, how can Rava claim that his action is unintentional? The Gemara answers: Here it is different, as the longer the ḥilazon lives, the better it is for the trapper, so that its dye will become clear. Dye extracted from a live ḥilazon is a higher quality than that which is extracted from a dead one. Rabbi Shimon agrees that one who performs an action with inevitable consequences is liable only in a case where the consequences are not contrary to his interests. Since he prefers that the ḥilazon remain alive as long as possible, he is not liable for the inevitable consequences. We learned in the mishna, among those liable for performing primary categories of labor: And one who slaughters an animal on Shabbat. The Gemara asks: As there was no slaughter necessary for construction of the Tabernacle, one who slaughters an animal, due to what prohibited labor is he liable? Rav said: He is liable due to dyeing, as in the course of the slaughter the hide is dyed with blood. And Shmuel said: He is liable due to taking a life.
The passage states that suspected danger to life overrides Shabbat restrictions, and that one who acts promptly to rescue someone from the sea, a well, a locked building, or a fire is praiseworthy and need not obtain permission from a beit din.
מפקחין על ספק נפשות בשבת, והזריז הרי זה משובח, ואינו צריך ליקח רשות מבית דין. כיצד, נפל לים ואינו יכול לעלות, טבעה ספינתו בים ואינו יכול לעלות יורדין ומעלין אותו משם ואינו צריך ליטול רשות מבית דין. נפל לבאר ואינו יכול לעלות, עוקרין לו חוליא ומעלין אותו משם ואינו צריך ליטול רשות מבית דין. תינוק שנכנס לבית ואינו יכול לצאת שוברין לו דלתות הבית ואפילו הן של אבן ומעלין אותו ומוציאין אותו משם ואינו צריך ליטול רשות מבית דין. מכבין ומפסיקין דליקה משבת, והזריז הרי זה משובח, ואינו צריך ליטול רשות מבית דין.
Chachmei Bavel state that fruit may be removed through a skylight on Yom Tov but not on Shabbat, while food and wine or oil containers may be covered from rain and a vessel may be placed beneath a leak on Shabbat; they offer differing explanations based on interrupting the beit midrash, Shabbat’s greater stringency, and financial loss.
Chachmei Bavel state that only pleasant musical sounds are prohibited on Shabbat, explaining that dripping water for an ill person may produce a melodious sound to help him fall asleep.
Rabba said to him: The Sages prohibited only a pleasant musical sound on Shabbat, not the rasping sound of knocking on a door. Abaye raised an objection to Rabba from a baraita: One may draw up wine from a barrel with a siphon [diyofei], and one may drip water from a vessel that releases water in drops [miarak], for an ill person on Shabbat. The Gemara infers: For an ill person, yes, this is permitted, but for a healthy person, no, one may not do so, what are the circumstances? Is it not the case that he is dozing off and they wish to waken him, and as they do not want to alarm him due to his illness, they do it by means of the sound of water poured from a vessel? And one can learn from here that it is prohibited to produce a sound on Shabbat, even one that is unpleasant, as the Sages permitted this only for an ill person. The Gemara rejects this contention: No, it is referring to an ill person who is awake and whom they want to have fall asleep, and to this end they let water fall in drops, producing a sound that is heard as melodious.
Sets out Rambam's treatment of unintended consequences and the distinction between an act performed intentionally and an unintended result, concepts central to sensor-activated doors.
Whenever the expression, "one who performs this is not liable" is used, the intent is that he is not liable for karet, for [execution by] stoning, or for bringing a [sin] offering. It is, however, forbidden to perform this act on the Sabbath. In such an instance, the prohibition is Rabbinic in origin and was instituted as a safeguard against [the performance of] labor. A person who performs such an act is given "stripes for defiance."Similarly, whenever the expressions "this should not be performed..." or "it is forbidden to do this on the Sabbath" are used, a person who performs such an act as a conscious act of rebellion is given "stripes for defiance." Whenever the expression, "it is permissible to do this" is used, the intent is that, at the outset, one may perform this act. Similarly, whenever the expressions, "one is under no obligation" or "one is not liable at all" are used, one does not receive any punishment at all [for performing such an act.]
משנה תורה, שבת פרק א א והלאה פרק ו, וראה שם עוד ושאר הפרקים
Mishneh Torah, Sabbath 6:2
Rambam states that if a non-Jew independently performs labor on Shabbat for a Jew, benefiting from it is prohibited until after Shabbat and the time needed to perform it, whereas if the labor was done solely for the non-Jew, it is permitted to benefit from it on Shabbat provided the non-Jew does not know the Jew, lest he increase the work for the Jew’s sake.
משנה תורה, שבת פרק א א והלאה פרק ו, וראה שם עוד ושאר הפרקים
Mishneh Torah, Sabbath 6:10
Rambam permits asking a non-Jew on Shabbat to climb a tree or swim to bring a shofar or circumcision knife, or to carry hot water between courtyards without an eruv to bathe a distressed child, and similarly in comparable cases.
Tanya distinguishes a pleasant, intentionally produced musical sound, which is prohibited for a healthy person but permitted for a sick person, from ordinary non-musical sounds such as knocking on a door; a sound that occurs incidentally when using an object is permitted, especially when serving a mitzvah, since it is not produced melodiously.
Analyzes the practical laws of doors and openings on Shabbat and helps frame the status of entering through a doorway whose operation may involve an indirect action.
ולכן מותר להעמיד מערב שבת כלי המקשקש לשעות שקורין זייגע"ר, שמערכים ומכינים אותו מבעוד יום על ידי משקולת שיקשקש בכל שעה כל יום השבת, דאין זה קול כלי שיר, דאין הכוונה משום הנעימות אלא כדי לידע ולשמוע איזה שעה כעת, ולכן אף שמקשקש בנעימות – מותר, והכל מטעם שנתבאר, כיון שאין הכונה לשיר אלא להשמיע קול בעלמא. ויש מי שרוצה לאסור בזה מאיזה טעם, ואינו עיקר (עיין ט"ז סק"ב), כן פסק רבינו הב"י בסעיף ג' ע"ש. ומשמע מזה דלהעמיד כלי שיר מערב שבת שישיר מעצמו בשבת - גם כן אסור, והכי מסתברא, דכיון דהאיסור הוא שמא יתקן כלי שיר, אם כן מה לי אם מנגן על ידו או מעצמו, סוף סוף יש חשש כשיראה שאינו מנגן יפה יתקננו (ולהעמידו בשבת אסור משום מתקן מנא).
שולחן ערוך, אורח חיים של״ח:א׳ — ד"ה דברים האסורים בשבת משום השמעת קול
Shulchan Arukh, Orach Chayim 338:1
Joseph Karo’s passage permits knocking on a door when it is not done musically, but forbids using a door ring or other tool designated for producing sound, even without musical intent, requiring the sexton to knock by hand.
דברים האסורים בשבת משום השמעת קול. ובו ח סעיפים: השמעת קול בכלי שיר אסור אבל להקיש על הדלת וכיוצא בזה כשאינו דרך שיר מותר: הגה וכן אם לא עביד מעשה שרי ולכן אלו שקורין לחבריהם ומצפצפים בפיהם כמו צפור מותר לעשותו בשבת (הגהות אלפסי) ואסור להכות בשבת על הדלת בטבעת הקבוע בדלת אע"פ שאינו מכוין לשיר מ"מ הואיל והכלי מיוחד לכך אסור ולכן אסור לשמש להכות על הדלת לקרוא לבית הכנסת ע"י הכלי המיוחד לכך אלא מכה בידו על הדלת. (אגור וב"י בשם פסקי תוספות דעירובין):
Producing noise from an instrument is forbidden, but knocking on the door or other things that are not musical are allowed. Rem"a: Similarly, if you do no action, it is allowed. Therefore, those who call their friends by making their mouths sound like birds are permitted to do such on Shabbat (Hagahot Alfasi). It is forbidden to bang on the door with the ring attached to the door, even though one has no musical intentions, because in any event, the ring is made especially for that purpose, and it is forbidden. Therefore, it is forbidden for the sexton to bang on the door to call the synagogue using a tool. Rather, he should bang with his hand (the Agur and Beit Yosef in the name of Piskei Tosafot in Eruvin).
משנה ברורה של״ח:ד׳-ו׳ — ד"ה (ד) מיוחד לכך - ר"ל שמיוחד
Mishnah Berurah 338:4-6
Explains the Shulchan Arukh's rules concerning doors and openings on Shabbat, including cases where opening an entrance may activate or affect a mechanism; relevant as a foundational companion, though an automatic sensor requires further analysis.
(ד) מיוחד לכך - ר"ל שמיוחד להשמיע קול חיישינן שמא יכוין לשיר וכ"ש להשמיע קול בכלי [שקורין קאמער טאן] פשיטא דאסור דכלי שיר הוא וגם הוא מכוין לשיר ובברזל שהפתח ננעל ונפתח בו נראה דמותר להקיש בו על הדלת כדי שישמעו אנשי הבית לפתוח לו שזה הברזל מיוחד רק לפתוח בו את הדלת או לנעול: (ה) אסור - עיין בא"ר ופמ"ג דמזה נשמע דה"ה דאסור למשוך בחוט העינבל בשבת כדי שישמעו אנשי הבית והחצר ויפתחו לו שזה הכלי מיוחד להשמיע קול והוא כונתו ג"כ לזה ועיין בה"ל ולענין אם מותר לפתוח הדלת כשיודע שיש בו עינבל עיין לקמיה: (ו) ולכן אסור לשמש וכו' - כתב הט"ז כאן וביו"ד סימן רפ"ב דמזה מוכח דאסור לתלות בשבת אותן הפרוכות שיש בהן פעמונים להשמיע קול כשפותחין הארון וכן לתלות הפעמונים על העצי חיים של הס"ת כיון דעיקר עבידתיה לקלא והש"ך שם חולק עליו מטעם דהא קי"ל דלצורך מצוה שרי כמ"ש סימן של"ט דמותר לרקד בשמחת תורה לכבוד התורה והכא נמי צורך מצוה הוא כדי שישמעו העם ויקומו ולא דמי לקריאת בהכ"נ דאסור דהתם אפשר בענין אחר ותו דאותו הפותח הפרוכת אין מכוין להשמיע הקול כלל כ"א ליטול הס"ת [מ"א] ועיין בשער אפרים שער יו"ד ס"ג שדעתו שם דלכתחלה אין לעשות כן בשבת ובמקומות שנהגו היתר בזה כדעת המ"א אין למחות בידם עכ"ל וכן לענין אם מותר לפתוח הדלת כשיודע שיש בה עינבל תלוי ג"כ בסברת הט"ז והמ"א הנ"ל דלהט"ז אסור ולהמ"א [כאן וכן בסימן ש"א סקל"ה ע"ש] שרי דהרי כשפותח הדלת בשבת אין מכוין להשמיע קול ומדברי הגר"א שם בסימן ש"א סוף סכ"ג מוכח דהוא סובר ג"כ כהט"ז דכיון דהעינבל מיוחד להשמיע קול אין נ"מ במה שהוא אינו מכוין לזה וגם בא"ר מצדד דאין להקל מטעם זה לחוד אלא גבי פרוכת דהוא מילתא דמצוה וע"כ בודאי מהנכון שיסיר מע"ש העינבל מע"ג הפתח או שיפקקנו בצמר או במוכין שלא ישמע קולו אך במקום הדחק [כגון ששכח ולא הסירו מע"ש וכל כי האי גוונא] נראה דיכול לסמוך על הסברא הנ"ל להקל כיון שאינו מכוין להשמיע קול:
Joseph Karo rules that a Jew may ask a non-Jew on Shabbat to perform an act prohibited only by rabbinic decree when there is partial illness, significant need, or a mitzvah, such as bringing a shofar through an unenclosed courtyard or water for someone suffering; some authorities prohibit this, though the gloss cites leniencies.
דבר שאינו מלאכה ואינו אסור לעשותו בשבת אלא משום שבות מותר לישראל לומר לעכו"ם לעשותו בשבת והוא שיהיה שם מקצת חולי או יהיה צריך לדבר צורך הרבה או מפני מצוה כיצד אומר ישראל לעכו"ם בשבת לעלות באילן להביא שופר לתקוע תקיעת מצוה או להביא מים דרך חצר שלא עירבו לרחוץ בו המצטער ויש אוסרין: הגה ולקמן סי' תקפ"ו פסק להתיר וע' לעיל סי' רע"ו ס"ב דיש מקילין אפי' במלאכה דאורייתא וע"ש ס"ג:
The passage explains that because public Sabbath desecration is equated with idolatry, the sages required special teachings that saving life overrides Shabbat, and it emphasizes that in a life-threatening situation one should act immediately and preferably have an adult Jew perform the necessary violation rather than delay or rely on others.
On this pageThe passage explains that because public Sabbath desecration is equated with idolatry, the sages required special teachings that saving life overrides Shabbat, and it emphasizes that in a life-threatening situation one should act immediately and preferably have an adult Jew perform the necessary violation rather than delay or rely on others.
Page 66
Tzitz Eliezer is not freely available in text. This PDF surfaced in our research. Please use the feedback buttons below to help us improve.
The passage criticizes arranging for a door to open on Shabbat by pressing a button and refers to sources concerning programming a recording on a weekday to play on Shabbat, stating that such conduct should be avoided.
On this pageThe passage criticizes arranging for a door to open on Shabbat by pressing a button and refers to sources concerning programming a recording on a weekday to play on Shabbat, stating that such conduct should be avoided.
Page 168
Revavos Ephraim is not freely available in text. This PDF surfaced in our research. Please use the feedback buttons below to help us improve.
The passage permits entering a hospital through an automatically opening electric door without waiting for a non-Jew to open it, and permits a woman arriving at the hospital to ride an elevator, preferably pressing the button with a shinui; her husband may accompany her.
On this pageThe passage permits entering a hospital through an automatically opening electric door without waiting for a non-Jew to open it, and permits a woman arriving at the hospital to ride an elevator, preferably pressing the button with a shinui; her husband may accompany her.
Page 269
Nitei Gavriel is not freely available in text. This PDF surfaced in our research. Please use the feedback buttons below to help us improve.
The passage states that when an automatic door closes in a way that causes loss, it is permissible to ask a non-Jew to open it on Shabbat, and begins discussing asking a non-Jew to open an automatic door in a hotel.
On this pageThe passage states that when an automatic door closes in a way that causes loss, it is permissible to ask a non-Jew to open it on Shabbat, and begins discussing asking a non-Jew to open an automatic door in a hotel.
Page 172
Rav Yisrael Pesach Feinhandler (Jerusalem, 1945-2011) Avnei Yashfeh is not freely available in text. This PDF surfaced in our research. Please use the feedback buttons below to help us improve.
The passage permits a person to stand at a monitored gate and knock so that the attendant, following the owner’s instructions, will open it, viewing this as a non-commanding hint and allowing the benefit of the opening; however, it prohibits pressing a button to ring the attendant, and notes that some authorities prohibit even indirect hints.
On this pageThe passage permits a person to stand at a monitored gate and knock so that the attendant, following the owner’s instructions, will open it, viewing this as a non-commanding hint and allowing the benefit of the opening; however, it prohibits pressing a button to ring the attendant, and notes that some authorities prohibit even indirect hints.
Page 365
B'tzel HaChochma is not freely available in text. This PDF surfaced in our research. Please use the feedback buttons below to help us improve.
The passage states that water poured between the two doors of an entrance is associated with a demon that watches the house and can cause harm, although clear water is permitted if it is not poured disrespectfully.
ר' חייא אמר וכו': רח"א, כל מי שרוצה להשמר בדרכיו, לא יעבור על מים ששופכים לפני הפתח. משום ששם שורה שד אחד, והוא בין ב' דלתות הפתח, ופניו כנגד הפתח, ורואה כל מה שעושים בבית. וע"כ אין אדם צריך לשפוך מים בין ב' שערי הפתח. ר' יצחק אמר, מים צלולים, אין איסור בהם. אלא שלא ישפוך אותם דרך בזיון. מהו הטעם. הוא משום שיש לו, לשד, רשות להזיק. ולא עוד, אלא שמחזיר ראשו. כנגד הבית. ובכל מה שמסתכל נעשה מקולל. (ועי' לעיל אות ע"ז בהסולם).
Rav Yitzchak Yosef permits entering a hospital through an electrically operated door to treat non-life-threatening patients by asking a non-Jew to open it, having an uninformed person open it while occupied, or triggering the electronic sensor with a hand or foot so that the door opens בשינוי.
בית חולים שהכניסה אליו היא באמצעות דלת חשמלית, על ידי קטיעת קרן אלקטרונית, או בדריכה על מפתן, אם צריכים להכנס לשם כדי לטפל בחולים שאין בהם סכנה, אפשר להקל על ידי אמירה לגוי שיפתח את הדלת עבורו, או לבקש מאדם שאינו יודע שדלת זו נפתחת על ידי עין אלקטרונית, וכאשר יפתח את הדלת כשהוא מתעסק יוכל להכנס. או שיקטע את העין אלקטרונית על ידי הושטת רגל או יד במקום כל הגוף, ואז הדלת תפתח בשינוי. [ילקוט יוסף שבת כרך ג' עמוד ס] .
Rav Yitzchak Yosef permits using the special telephone device developed by the Tzomet Institute, which operates through גרמא, on Shabbat when needed for medical care or security.
מותר להשתמש בשבת במכשיר הטלפון המיוחד שפותח על ידי מכון צומת, הפועל בדרך גרמא, ובלבד שיהיה לצורך רפואה ובטחון. [ילקוט יוסף שבת כרך ה' עמוד קצז, ועמוד תג] .
מאמר מרדכי הלכות שבת, Chelek 5 קי״ח:ל״א — ד"ה מותר לרופא בתורנות להשתמש במעלית שבת
Maamar Mordechai Hilchot Shabbat, Chelek 5 118:31
The passage permits an on-duty physician to use a Shabbat elevator initially to avoid fatigue, permits any elevator in a case of pikuach nefesh, and prohibits using sensor-activated faucets or toilets on Shabbat because operating them activates an electrical mechanism.
מותר לרופא בתורנות להשתמש במעלית שבת לכתחילה כדי שלא יתעייף, כמובן שבמקרה של פיקוח נפש – מותר לרופא להשתמש בכל מעלית.
ברז מים עם חיישן
ברז מים שמופעל על ידי חיישן המחובר למנגנון חשמלי שמזהה כשמניח ידיו תחת הברז ומזרים מים, ומזהה כשמסירים את הידיים ומפסיק את זרם המים – אסור להשתמש בו בשבת.
שירותים עם חיישן
שירותים עם מנגנון הפעלה חשמלי שכאשר קם מהאסלה ומתרחק נסגר מעגל ומזרים מים לניקיון השרותים – אסור להשתמש בהם בשבת.
[הערה 51] כיון שכל נתינת ידיו תחת הברז היא על מנת לפתוח את הברז כך שיוכל לשטוף את ידיו.
Rav Yitzchak Yosef rules that one must be careful not to approach an electronic door that opens automatically when a person draws near, so as not to cause it to open on Shabbos; instead, one should wait for another person (a non-Jew) to enter the building and then enter together, and do the same when leaving, though if a non-Jew opens the door specifically for an Israeli, there is basis for leniency, particularly if one could enter via a side entrance anyway.
דלת חשמלית הפועלת על ידי כך שכאשר האדם מתקרב אל הדלת היא נפתחת מאליה על ידי עין אלקטרונית, יש להזהר בשבת שלא להתקרב אל דלת זו, כדי שלא לגרום לפתיחתה בשבת. וימתין עד שאדם אחר [גוי] יכנס לבנין, ואז יכנס יחד עמו. וכך יעשה כשברצונו לצאת. ואם בא הנכרי ופתח הדלת במיוחד בשביל הישראל, המיקל להכנס לבנין יש לו על מה לסמוך, בפרט כאשר בלאו הכי יכול להכנס לבנין דרך הפתח הצדדי. [ילקו"י שבת א' עמ' שלג] .
שו"ת הרב הראשי כ״ז:ג׳ — ד"ה דלת אוטומטית בשבת שאלה ד
Shut HaRav HaRashi 27:3
Rabbi Mordechai Eliyahu presents a question about the Shabbat and Yom Tov status of an automatic electric door that opens when a person approaches and closes after entry.
דלת אוטומטית בשבת שאלה ד: דלת חשמלית אוטומטית, שכאשר אדם מתקרב אליה היא נפתחת וכשנכנס היא נסגרת, מה דינה לגבי שבת ויום טוב? תשובה:
Rav Yitzchak Yosef presents a machlokes regarding an automatically opening electronic door: one view holds that a Jew should not enter the building until the door closes again, since opening it constitutes a forbidden melacha that requires electrical action, and one may not benefit from Shabbat work even if unintentionally caused; the other view compares it to "scaring away a lion" and holds that there is no prohibition of benefiting from the melacha.
דלת חשמלית הפועלת על-ידי כך שכאשר האדם מתקרב אל הדלת היא נפתחת מאליה על-ידי עין אלקטרונית, או דלת שיש לפניה מישטח שכל דריכה עליו גורמת לפתיחת הדלת, ואחד השכנים שאינם שומרי תורה ומצוות עבר וגרם במזיד לפתיחת הדלת, יש אומרים שאין להכנס לבנין קודם שהדלת תיסגר חזרה, שהרי עצם פתיחת דלת זו היא מלאכת איסור, שהרי אי אפשר לפותחה בלי פעולה חשמלית, וכיון שנתכוין לפתיחה אין ליהנות ממלאכת שבת. וימתין עד שגוי יכנס לבנין ואז יכנס עמו. ויש חולקים ואומרים דחשיב כמבריח ארי, ואינו בכלל נהנה ממלאכת שבת. [ילקו"י שבת כרך ג' עמוד נח] .
Rabbi Mordechai Eliyahu presents the question of whether a disabled person may use a Shabbos elevator when staying in a high-rise building that has one.
אתה שהנך נכה, ודאי יכול ורשאי להשתמש ב"מעלית שבת" כדי לעלות 8 קומות וכד'. אך במקום שאין "מעלית שבת", אסור לך או ליהודי אחר להפעיל את המעלית בשבת, ואפילו שזה לצורך מצוה. [הערה 45] בתנאי שהדלת נפתחת ונסגרת וכן המעלית עולה ויורדת מאליה בלי שום פעולה מצד הנכנס אליה והכל נעשה באופן אוטמטי, ואע"פ שכשנכנס למעלית גורם שינוי לזרם החשמל, ועיין לעיל הערה כ"ז שיש לאסור בזה, מכל מקום יש להקל במקום צורך, כנ"ל, ובהערה כ"א.
Rav Yitzchak Yosef rules that an automatic elevator that operates without hand contact is permitted in principle on Shabbat for both ascending and descending, especially when needed by an elderly or ill person, a woman who has given birth, or someone with a double stroller, though users should not enter while its doors are closing, and it is preferable where possible to avoid descending in it.
מעלית אוטומטית, שעולה ויורדת ללא מגע יד, ונפתחת וננעלת ליד כל קומה, מעיקר הדין מותר להשתמש בה בשבת, בין לעלות בה ובין לרדת. ובפרט במקום צורך, כגון זקן או חולה, או יולדת או אשה עם עגלת תאומים וכדומה, אך יזהרו שלא יכנסו למעלית בעת שהדלת נסגרת, שאז מפעילים מעגל חשמלי הגורם שוב לפתיחת המעלית. ומכל מקום במקום שאפשר נכון להחמיר לגבי ירידה, שלא לרדת במעלית אוטומטית. [ילקוט יוסף שבת ה' עמוד קצב] .
The passage presents a halakhic question about opening a modern electronic door lock in a building by pressing a button that triggers an electromagnet to unlock the door, and offers two positions: one view holds that pressing the button is prohibited on Shabbat because it completes an electrical circuit (violating the melachot of creating, building, or striking with a hammer), while another view permits it in a Jewish center when done for security reasons (pikuach nefesh), though preferably by a non-Jew or through an indirect means such as using the back of one's hand.
בבניינים המודרניים, בפתח הכניסה יש כפתור שצריך לדוחקו ובזה הדלת נפתחת, כי המנעול מחובר לחוט עלקטרי מגנט, וע"י הדחיקה בכפתור מתעורר העלקטרי מגנט ופותח את המנעול. ידוע, שכל דחיפה או דחיקה של עלקטרי מתהווה עי"ז ניצוצות, שהם המעוררים לפעולה. האם מותר לפתוח את הדלת בשבת, ע"י דחיקת הכפתור, או לא?
Rabbi Mordechai Eliyahu states that a healthy person should not use a Shabbat elevator, because entering it changes the electrical current and increasing electrical current involves a rabbinic prohibition of molid, as explained in Beit Yitzchak.
[הערה 15] אדם בריא לא ישתמש במעלית שבת כיון כשנכנס למעלית גורם שינוי לזרם החשמל, ומבואר בבית יצחק (יו"ד במפתחות לסי' ל"א) שיש בהגברת זרם החשמל איסור מוליד מדרבנן.
Rav Yitzchak Yosef permits a sick person or woman in labor arriving at a hospital on Shabbat to use an automatic Shabbat elevator even if able to climb independently, and permits its use in principle for anyone, though he recommends that those able to do so avoid descending in an automatic elevator because some authorities are stringent.
חולה או יולדת שהגיעו לבית החולים בשבת, מותר להם לעלות במעלית שבת (שהיא עולה ויורדת מאליה לעיתים מזומנות ואף הדלת נפתחת ונסגרת מאליה) , אפילו אם יכולים לעלות בכוחות עצמם. ומעיקר הדין יש לצדד להקל בזה לכל אדם בין בירידה בין בעלייה, [דהוה ליה פסיק רישיה בדרבנן ולא איכפת ליה] אך מאחר שיש מחמירים גבי ירידה במעלית אוטומטית, לכן היכא דאפשר טוב ונכון להחמיר בזה, אלא אם כן זקן או חולה. [הליכות עולם ד' עמו' קנח] .
The passage states that the use of electricity on Shabbat has been extensively discussed by later poskim, while the response addresses only questions concerning sensors.
נושא השימוש בחשמל בשבת נידון בהרחבה בסיפרות הפוסקים האחרונים, ובתשובתנו זו נידרש רק לשאלותיך בעניין החיישנים.
The passage raises whether these lights entail a prohibition of kindling and examines the nature of the kindling and extinguishing obligations involved in using electricity on Shabbat.
• האם בנורות אלו יש חיוב משום מבעיר • מהות חיובי הבערה וכיבוי שיש בשימוש בחשמל בשבת.
Gray Matter IV, Technology, The Use of Elevators on Shabbat
גריי מאטר ד, טכנולוגיה, שימוש במעלית בשבת
Gray Matter IV, Technology, The Use of Elevators on Shabbat
The passage reports that Rav Neuwirth permits using automatic escalators on Shabbat because concerns raised about elevators apparently do not apply to escalators.
There is one area where it seems that one may be lenient: the use of automatic escalators on Shabbat. Rav Neuwirth (Shemirat Shabbat Kehilchatah 23:52) permits the use of automatic escalators on Shabbat because the concerns detailed by Rav Halperin regarding an elevator seem not to apply to escalators.
The passage states that although the halachic prohibition against using electricity on Shabbat became firmly accepted, new disputes subsequently arose concerning that prohibition.
אם ניקח למשל, את נושא השימוש בחשמל בשבת. כשהומצא החשמל נוצרו מחלוקות באשר לטיבו ומהותו ולשאלת היחס אליו לעניין מלאכות שבת. עם השנים הוכרעה הלכה ונאסר השימוש בחשמל בשבת. אולם בד בבד עם התקבלותה הנחרצת של הלכת האיסור התעוררו באותו עניין מחלוקות חדשות.
The passage says that one should use an alternative entrance rather than activate an automatic door on Shabbat; following a non-Jew or, for doctors and nurses entering for pikuach nefesh, following them is permitted, while following a Jewish Shabbat violator is generally prohibited except in pressing circumstances, and hospitals should provide non-electric entrances.
מי שנקלע למלון או לבית חולים שיש לו דלתות חשמליות, צריך למצוא פתח חילופי כדי שיוכל להיכנס דרכו בלא להפעיל מערכת חשמלית. כאשר גוי התקרב לדלת כדי לפותחה ולהיכנס, מותר ליהודי להצטרף עמו ולהיכנס (להלן כה, א-ב). אבל אם יהודי מחלל שבת נכנס דרך הדלת, אסור להיכנס עמו, שאסור ליהנות מחילול שבת. ועוד, שיש בזה חילול השם כשנעזרים ונהנים מחילול שבת. ואף שיש מקילים בזה, נכון להחמיר. ורק בשעת הדחק כשאין דרך אחרת אפשר בדיעבד לסמוך על המקילים. רופא או אחות שהגיעו לעבודתם בבית החולים, כיוון שמותר להם להיכנס בדלת לצורך פיקוח נפש, מותר גם לאנשים אחרים להיכנס עמהם דרך הדלת שנפתחה. ומלכתחילה הנהלת בית החולים צריכה להתאמץ למעט את הצורך בחילולי שבת, ולהכין לשבת פתחים שדרכם יוכלו הרופאים והמבקרים להיכנס בלא להפעיל מערכת חשמלית.
One who finds himself in a hotel or hospital with automatic doors must find an alternative way to enter that does not involve using electricity. If a non-Jew approaches the door in order to enter, a Jew may follow him in (below 25:1-2). But if the person approaching the door is a Jew who does not observe Shabbat, a Shabbat observer may not follow him in, because the Shabbat observer may not benefit from the Shabbat desecration of a fellow Jew. Furthermore, when an observant Jew takes advantage of Shabbat desecration and benefits from it, it is considered a desecration of God’s name. Even though some are lenient in this case, it is proper to be stringent. Only under pressing circumstances, when there is no alternative, may one rely on those who are lenient. Doctors and nurses may enter a hospital through an automatic door, as their work entails saving lives. Others may then follow them through the door. Ideally, the hospital administration should try to minimize the need for Shabbat desecration and arrange alternative entrances for visitors and staff to enter without activating any electrical devices.
שו"ת במראה הבזק חלק רביעי מ״א:ד׳-ו׳ — ד"ה אדם שמצא עצמו עומד ליד מתקן
B'Mareh HaBazak Volume IV 41:4-6
The passage rules that a person who cannot leave a restroom without activating a photoelectric automatic flushing system may leave rather than remain there until Shabbat ends.
אדם שמצא עצמו עומד ליד מתקן שרותים שיש לו מתקן הדחה אוטומטי המופעל על ידי קרן פוטו-אלקטרית עם עזיבת המקום, מה יעשה האם חייב להשאר במקומו עד מוצאי שבת? תשובה אדם שנקלע למצב המתואר בשאלתך, כלומר שאינו יכול לזוז מבלי להפעיל מערכת חשמלית, רשאי לצאת ממקומו,
וכשהולכים לבקר חולה בבית החולים, יש לחכות עד שיבוא עכו״ם יע״י תפתח הדלת וכן לצאת באופן זד.. סימן תתעו סעליי! מוכ ת מה שכתבנו בםי p רמ״ג בדין מעלית בשבת, כתב לי ידידי הרד,״ג ר׳ דוד רוזנברג שליט״א, וז׳״ל* בענין עלעוועיטאר
וכשהולכים לבקר חולה בבית החולים, יש לחכות עד שיבוא עכו״ם יע״י תפתח הדלת וכן לצאת באופן זד.. סימן תתעו סעליי! מוכ ת מה שכתבנו בםי p רמ״ג בדין מעלית בשבת, כתב לי ידידי הרד,״ג ר׳ דוד רוזנברג שליט״א, וז׳״ל* בענין עלעוועיטאר
מזר- וכעת יש לי להוסיף מה שכתב לי, ידידי הרה״ג ר״י ברנשטיץ שליט״א, וז״ל: מעכת״ר כתב בזה״לז לפעמים צריך ללכת לבקר חולה בשבת ולדבר עם הרזפנ וכשנסנסים יש מפה לצד הדלת והדלת נפתחת ע״י חשמל, המותר לעבור שם, ואולי הו״ל שבות
עח רכבות אורח חיים אפרים סימן קמא. דלת חשמלית בשבת בבנינים גדולות יש שומר בפנים וכשרואה מי שבא ומכיר שגר בבנין כדי לפתוח הדלת הוא מצלצל בפעמון חשמלי והדלת נפתחת. והשאלה בשבת ואף שאין אומר לו שיפתח אבל עי״ז שפותח יכול
למה הותר כאן, לא מיבעי אם יש בזה איסור דאורייתא ודאי אסור, וגם אם יש בזה רק איסור דרבנן )אעני יודע( הלא זה שבות כדרכו שכן הוא הדרך להפעיל דלת זו, ובסי׳ שכ״ח סי״ז נפסק, דאם אין סכנת אבר עושץ בשינד. והנה אמנם רשמת לעיל
כבוי, ועי׳ כ״כ מ״זזז בח״א סי׳ כ׳ פרקים א׳ ט׳. שאלי ציון ח״א, דיני שבת סימן ב״ג, יש לחשוש בזמזת הכפתור החשמלי יש נוטים להקל במקום חולי וע״י קטן. ויסודי ישורח ח״ה עמוד ק״ל, השאלה בבתים החדשים שבהרבה מהם מותקן שמיד כשדורסים
ע״י קדבתז אסור כשבת דו״ ט להתקרב אל דלתות אלו)סי׳ כח אות א(. — כ( גם אם איננו יודע' בבירור שדלת זה פועל באופן כנ״ל אסור לו להתקרב שם)אות א{. — ג( אס חושש שדלת זה פועל כנ״ל וכשעה שנפתח מעצמו נדלק מנורה אז כודאי אסור לו
א׳ ל״ד. ובספר שמירת שבת כהלכתה בדף ק״סו שכתב דלת הנפתחת אוטומטית באמצעות חשמל אסור לעבור דרכה בשבת כיון שהנכנס מכניס זרם חשמל בזמן שלוחץ על הכפתור החשמלי, ועיי״ש בהערה !קנ״ג. ועיין כף החיים סימן של״ח, ס״ק כ״ח. ועיין בדית
