אלשיך
Alshekh on Torah, Deuteronomy 1:8
Q — Why would Hashem say 'רב לכם שבת בהר הזה' to Bnei Yisrael at Chorev? They were at the holiest spot on earth — site of Mattan Torah, where Shechinah hovered as on the four camps. They might reasonably argue: nothing in Eretz Yisrael can be greater than this; why leave?
A — Hashem acknowledges the premise — 'רב לכם' is praise, not dismissal: 'הן אמת ידעתי כי רב ודבר גדול יש לכם על ידי שבת בהר הזה.' But Sinai, however great, is *outside* the Land. A Jew's nefesh has its root above, *corresponding to* Eretz Yisrael; in Chutz LaAretz he is 'נפרד משרשו' — separated from his own source — even at Sinai. Going to the Land is not just travel; it is 'כהולך ומתקרב אל עצמו ושורשו ועיקרו.' Even the highest spiritual location outside the Land cannot substitute, because the deficit is structural to the soul itself. Hence the imperative 'פנו וסעו לכם.'
כי ְלמה ששורש נפש כל חי דבקה בשכינה אשר היא למעלה כנגד ארץ ישראל, ועל כן בהיות איש הישראלי בחוץ לארץ הוא נפרד משרשו, אך בבואו אל הארץ רוחו בקרבו תקרב אל שורשו. נמצא, כי בלכתו ארצה כנען הוא כהולך ומתקרב אל עצמו ושורשו ועיקרו, מה שאין כן עודנו בחוץ לארץ שהוא כנפרד קצתו מקצתו.