These sources address the permissibility and restrictions surrounding recreational games and ball play on Shabbat, examining factors such as the playing surface, the nature of the activity, and concerns about reverting to weekday practices.
Opens as a working sheet — explore, annotate, and export.
What the sources say
The foundational machlokes over ball-playing on Shabbat is recorded in Shulchan Arukh, Orach Chayim 308:45, where the Shulchan Arukh forbids it outright and the Rema notes a permissive view that became the prevailing custom.
The Mishnah Berurah explains both sides of the dispute: the stringent position treats a ball as lacking the status of a utensil (kli) and therefore as muktzeh in its own right, while the lenient position holds that since the ball is permanently designated for play it is not subject to muktzeh — though Mishnah Berurah 308:158 rules that all agree play in a public domain is forbidden lest the ball be carried beyond four cubits, and that playing on the ground is universally forbidden because of the concern of leveling crevices.
That concern about leveling crevices (ashvuyei gumot) applies independently to any game played on the ground, as the Mishneh Torah, Sabbath 21:3 records with respect to nuts and similar objects, and as the Shulchan Arukh, Orach Chayim 338:5 and Mishnah Berurah 338:18 confirm — with the Shulchan Arukh cross-referencing that ruling explicitly back to the ball discussion in siman 308.
The Arukh HaShulchan rules that balls are muktzeh because they are unfit for any use other than play — being dirtied with mud and earth — and therefore handling them is forbidden, while acknowledging the lenient custom; he also cites the Jerusalem Talmud and a Midrash that record a town destroyed for playing ball on Shabbat (Arukh HaShulchan, Orach Chaim 308:70), and Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim 308:83 similarly records the prohibition grounded in the ball's lack of utensil-status, while noting the earlier lenient custom in a private domain.
Modern authorities go considerably further for organized sports like soccer: Peninei Halakhah, Shabbat 22:13 and Peninei Halakhah, Shabbat 24:9 prohibit soccer for adults and children alike on two independent grounds — that such games constitute a weekday activity (uvdin d'chol) and that the balls themselves are muktzeh — and note that watching such games is likewise forbidden; Maamar Mordechai Hilchot Shabbat 82:11 similarly forbids any organized ball game on Shabbat in the strongest terms, while Maamar Mordechai Hilchot Shabbat 82:12 and Maamar Mordechai Hilchot Shabbat 82:13 allow children to play informally with a non-inflated ball indoors or in a paved courtyard, but prohibit an inflated ball entirely because of uvdin d'chol.
Ma'ayan Omer (Maayan Omer 11:5:2) addresses the serious communal and religious context of the question, noting that the Sdei Chemed engaged extensively with poskim on the subject of football players and offered blessing and encouragement to those who sought to cease playing on Shabbat.
Be'er Moshe (Be'er Moshe 6:93) rules on the question of children playing with a ball on Shabbat where there is no concern of carrying, citing the prohibition on ball-play on Shabbat and Yom Tov while acknowledging that where a community custom of leniency exists for children, one need not protest provided the ball is in a permitted location.
Tzitz Eliezer (Tzitz Eliezer 8:15) records a dispute among later authorities about handling a ball on Shabbat: the Minchat Yitzchak, relying on the Taz, rules one may not take a ball even to dispel sleepiness, while the Ketzot HaShulchan permits handling rubber balls on Shabbat.
·
Source 1 · Tanach
Verified
Isaiah 58:13-14
ישעיהו נ״ח:י״ג-י״ד
Isaiah 58:13-14
Describes Shabbat as a delight and calls for honoring it rather than pursuing ordinary weekday interests, a central biblical source for the spirit and boundaries of Shabbat observance.
If you refrain from trampling the sabbath, From pursuing your affairs on My holy day; If you call the sabbath “delight,” GOD ’s holy day “honored”; And if you honor it and go not your ways Nor look to your affairs, nor strike bargains—
On the seventh day God finished the work that had been undertaken, ceasing on the seventh day from doing any of the work. And God blessed the seventh day and declared it holy—having ceased on it from all the work of creation that God had done.
שבת קמ״ג ב — ד"ה מַתְנִי׳ חָבִית שֶׁנִּשְׁבְּרָה מַצִּילִין הֵימֶנָּה מְזוֹן
Shabbat 143b:1
The passage discusses prohibitions on Shabbat regarding squeezing and collecting liquids and produce—one may not soak up wine or oil with a sponge, nor squeeze fruits to extract liquids, though liquids that seep out on their own are generally prohibited for use; similarly, scattered fruit may be collected by hand and eaten immediately, but not gathered into containers, as these actions would replicate weekday conduct.
MISHNA: From a barrel of wine or oil that broke on Shabbat, one may rescue from it food sufficient for three meals, and one may also say to others: Come and rescue food for yourselves. This applies provided that one does not soak up the wine or oil with a sponge or rag, due to the prohibition of squeezing. One may not squeeze fruits on Shabbat in order to extract liquids from them. And if liquids seeped out on their own, it is prohibited to use them on Shabbat. Rabbi Yehuda says: If the fruits were designated for eating, the liquid that seeps from them on Shabbat is permitted. There is no concern lest one purposely squeeze liquids from fruit that is designated for eating. And if the fruits were originally designated for liquids, the liquids that seep from them on Shabbat are prohibited. In the case of honeycombs that one crushed on Shabbat eve, and honey and wax seeped from them on their own on Shabbat, they are prohibited, and Rabbi Eliezer permits using them. GEMARA: It was taught in the Tosefta: One may not soak up wine and one may not collect oil in his hand, so that one will not conduct himself on Shabbat in the manner that he conducts himself during the week. The Sages taught in a baraita: If one’s fruit was scattered in a courtyard on Shabbat, one may collect them from hand to hand, a little at a time, and eat them immediately. However, one may not collect them into a basket or into a box, so that one will not conduct himself on Shabbat in the manner that he conducts himself during the week.
Rabbi Pedat permitted using a heavy cross beam as a door lock on Shabbat because it has the status of a utensil, and similarly Mar Shmuel permitted using a large mortar as a door lock for the same reason—that an object serving a utilitarian purpose retains the legal category of a utensil and may therefore be used on Shabbat.
The Gemara relates that there was a certain cross beam in the house of Rabbi Pedat that was so heavy it took ten people to lift it, and they would place it against the door at night in order to secure it. And Rabbi Pedat did not say anything to them with regard to a possible prohibition. He said: I permit it because it has the status of a utensil. It appears like a utensil and it serves a distinct purpose; therefore, it may be used on Shabbat. The Gemara further relates that there was a certain mortar in the house of Mar Shmuel that had a capacity of an adriva, which is equal to half a kor. Mar Shmuel permitted them to place it against the door to secure it. He said: It falls into the halakhic category of a utensil, and it may therefore be used to secure the door, as this is not regarded as building.
Codifies restrictions involving objects and activities on Shabbat, including concerns about handling items and engaging in weekday-oriented activities.
A ladder to a loft is forbidden to be moved on Shabbat because it lacks the status of a utensil, whereas a ladder to a dovecote may be tilted; however, one should not carry it from one dovecote to another lest one revert to weekday practice and come to trap doves.
A ladder leading to a loft is forbidden to be carried [on the Sabbath], since it is not considered to be a utensil. [A ladder leading] to a dovecote [by contrast, is not considered muktzeh and] is permitted to be tilted. One should not, however, carry it from one dovecote to another, lest one follow one's ordinary course of conduct and come to snare [the doves].
שולחן ערוך, אורח חיים ש״ח — ד"ה אסור לשחוק בשבת ויו"ט בכדור
Shulchan Arukh, Orach Chayim 308:45
Defines muktzeh categories and discusses objects that may or may not be handled on Shabbat. A soccer ball and related equipment require analysis under these rules, depending on local custom and the object's designated use.
אסור לשחוק בשבת ויו"ט בכדור: הגה ויש מתירין ונהגו להקל [תוס' פ"ק דביצה]:
45. One is forbidden to play with a ball on Shabbos and Yom Tov. RAMA: There are those who permit it, and the people’s custom is to be lenient. [Tosefos]
שולחן ערוך, אורח חיים של״ח — ד"ה אין שוחקים באגוזים ולא בתפוחים וכיוצא
Shulchan Arukh, Orach Chayim 338:5
Discusses playing with balls on Shabbat and the restrictions that may apply to ball games, especially in public areas or on surfaces where playing may create halakhic concerns.
אין שוחקים באגוזים ולא בתפוחים וכיוצא בהם משום אשוויי גומות: הגה ודוקא על גבי קרקע אבל על גבי שלחן שרי דליכא למגזר שם משום גומות (רבינו ירוחם) מותר לשחוק בעצמות שקורין טשי"ך אע"פ שמשמיעים קול הואיל ואינן מתכוונין לשיר (הגהות אלפסי סוף עירובין) וכל זה בשוחק דרך צחוק בעלמא (ב"י) אבל בשוחק כדי להרויח אסור אפי' שוחק בתם ובחסר דהוי כמקח וממכר (אגור וב"י ורמב"ם פכ"ג) ומ"מ אין למחות בנשים וקטנים דמוטב שיהיו שוגגין ואל יהו מזידין [תוס' וסמ"ג והגהת מיימוני פכ"א] ולשחוק בכדור ע"ל סי' ש"ח סעיף מ"ה:
We do not play with nuts or apples because it might lead to filling in crevices. Rem"a: This is only true on the ground, but it is allowed on a table, because there is no reason to decree against it because of crevices (Rabbeinu Yerucham Part 7). One is permitted to play with bones called "tshich" even though they make noise, because they are not for musical purposes (Hagahot Alfasi at the end of Eruvin). This is all for playing just for fun, but when it is for a profit, it is forbidden; even if it is a game [where one player holds an unknown amount of objects in his hand and the other player guesses whether it is] even or odd, it resembles commerce (Agur and Beit Yosef and Ramba"m Chapter 23). In any event, we shouldn't stop the women and children from doing such, because it is better that they sin by mistake than on purpose (Tosafot and Sma"g and Hagahot Maimoni Chapter 21). Regarding playing with a ball, see above Chapter 308 Paragraph 45.
Explains the Shulchan Arukh's laws of muktzeh, including objects used for play and items whose status depends on their normal Shabbat use. This is a central practical source for a soccer ball.
(קנז) בכדור - בין אם היא של נייר או של עץ שאין שם כלי עליו מחמת שראוי לשחוק בו והוי כאבן שהוא מוקצה מגופו ואפילו בטלטול בעלמא אסור לדעה זו [אחרונים]: (קנח) ויש מתירין - אפשר שטעמם שכיון שעשוי לכך ומיוחד לזה בתמידות לא שייך בו שם מוקצה וכדלעיל בסכ"ב. ומ"מ לכו"ע אסור לשחוק בר"ה ואפילו בכרמלית בשבת דבקל הוא שיפול לחוץ מד' אמות ואתי לאתויי אבל ביו"ט מותר אפילו בר"ה לשחוק בו לדעה זו. וכ"ז כששוחק שלא ע"ג קרקע אבל ע"ג קרקע לכו"ע אסור משום חשש אשויי גומות וכדלקמן בסי' של"ח לענין שחיקת אגוזים ומ"מ אין למחות בנשים וקטנים דמוטב שיהיו שוגגין ואל יהיו מזידין:
ערוך השולחן, אורח חיים ש״ח — ד"ה הכדורים שמשחקים בהם הם מוקצה
Arukh HaShulchan, Orach Chaim 308:70
Analyzes muktzeh and the handling of objects on Shabbat, offering a later systematic treatment relevant to soccer balls and sports gear.
הכדורים שמשחקים בהם הם מוקצה, שהרי אינם ראוים לתשמיש. ואף גם לכסות בהם כלים אינם ראוים, מפני שהם מטונפים מטיט ועפר הנדבק בהם בעת השחוק, וממילא דאסור לשחוק בכדורים בשבת. ויש אומרים דכיון דראוין לשחוק, ובהשחוק אין איסור למתענגים בזה - לפיכך מותרים בטלטול ומשחקים בהם. ויש שמתירין רק ביום טוב ולא בשבת, ואינו עיקר (מג"א סקע"ג), וכן המנהג להקל. אמנם בירושלמי פרק ד' דתענית (הלכה ה): דעיר אחת חרבה בשביל שהיו משחקין בכדור בשבת, וכן הוא במדרש איכה על פסוק: 'בלע ד' ולא חמל' ע"ש.
משנה ברורה של״ח — ד"ה (יח) אין שוחקים וכו' - שמגלגלין
Mishnah Berurah 338:18
Clarifies the laws of ball play on Shabbat and related concerns, including the character of the playing surface and whether the activity resembles weekday conduct.
(יח) אין שוחקים וכו' - שמגלגלין אותן ומכין זו את זו כדרך שמשחקין הנערות: (יט) אשויי גומות - שיכין דרך לגלגל האגוז: (כ) ע"ג שלחן וכו' - וה"ה ע"ג מחצלת או בגד או טבלא ולא גזרינן בכל זה אטו ע"ג קרקע דגזירה לגזירה היא אבל ע"ג קרקע אפילו היא מרוצפת דלא שייך אשויי גומות ג"כ אסור דקרקע בקרקע מיחלף וגזרינן אטו קרקע שאינו מרוצף:
Addresses activities and objects associated with weekday use on Shabbat, including restrictions relevant to recreational play and handling items not intended for Shabbat use.
דין נולד בשבת. ובו ו סעיפים: ביצה שנולדה בשבת אסור אפי' לטלטלה ואפי' נתערבה באלף כולן אסורות ויכול לכוף עליה כלי שלא תשבר ובלבד שלא יגע בה:
recovered from “Shulchan Arukh, Orach Chayim 518:1”
Shulchan Arukh, Orach Chayim
שולחן ערוך, אורח חיים תקי״ח
Shulchan Arukh, Orach Chayim 518
Playing with a ball is permitted even in a public domain even though it is merely a recreational walk, and if an eruv is established, one may carry and remove anything with the status of a vessel even if it is not needed for that day's use.
הגה ומותר לשחוק בכדור אפילו ברשות הרבים אף על גב שאינו אלא טיול בעלמא (תוס' ור' ירוחם) ואם הניח עירוב מותר לטלטל ולהוציא כל שיש לו תורת כלי אע"פ שאינן לצורך היום כלל [ר"ן פ"ב דביצה]:
Discusses muktzeh and Shabbat conduct in a practical-organizational framework, relevant to determining whether sports equipment may be moved or used.
וכל זה דוקא אם הקטן עושה מדעתו אבל אם הקטן עושה על דעת גדול כגון קטן שבא לכבות דליקה בשבת שיודע שדבר זה נוח לאביו או לאחרים צריכין להפרישו. ומכל מקום אם נפל לאדם איזה דבר ברשות הרבים מותר להוליך לשם קטן אפילו בנו ובלבד שלא יהיה שום ידיעה לקטן שמוליכין אותו שם להגביה דאם כן עושה לדעת גדול אלא יוליכנו שם לטייל ויגביה הדבר שיהי' סובר שמצא מציאה (שס"ב):
Provides practical discussion of weekday-like activities and play on Shabbat, useful for assessing organized sports and the use of sporting equipment.
(כב) ולהטיל גורל וכו' - היינו דמי שיזכה בגורל יטול הגדולה ומי שיתחייב יטול הקטנה הוא בכלל שחיקת קוביא ממש. [קוביא הוא מה שמשחקין בעצים] וקוביא הוא אבק גזל מדבריהם שאין דעתו להקנותו בקנין גמור ולהכי אסור אף בחול ואף דבעה"ב עם ב"ב לא שייך גזל כלל שהרי הכל שלו מ"מ אסור דלמא אתי לסרוכי בקוביא עם אחרים ובאחרים בודאי אסור בחול וכ"ש בשבת דקוביא דמי למקח וממכר:
One may incidentally observe a craft on Shabbat even if it teaches him the craft, provided he does not speak about it with the craftsman and takes care not to actively pursue viewing it; however, deliberately traveling to the craftsman's house for this purpose is forbidden as a violation of "finding one's business.
(כא) לרשום - כדי לרמז לחבירו איזה דבר ולא אמרינן דמאמן ידיו בכתיבה עי"ז וה"ה דמותר לראות אומנות בשבת אע"ג שמלמדה [אחרונים] ונראה דהיינו דוקא באקראי שנזדמן לו לראות וגם זה יש לו ליזהר שלא ידבר אז מאומה עם העו"ג בזה וכדלעיל בסימן ש"ז ע"ש אבל לילך בשבת בכוון לבית העו"ג בשביל זה אסור משום ממצוא חפצך ועיין לעיל בסימן ש"ו ס"א:
One who gathers fruits that have fallen from trees in a garden or orchard during the day must be very careful not to collect them on Shabbat, even in small amounts, because doing so violates the labor of meamer (gathering produce) and incurs a liability for a sin-offering, with the minimum measurement for meamer being very small—either the size of a carob (if for human consumption), the capacity of a kid's mouth (if for animals), or enough to cook an egg (if for fuel).
(לז) כל דבר - היינו פירות וירקות ועצים ועשבים וכל דבר הגדל מן הקרקע ובזה חיובא נמי איכא כשמקבצן במקום גידולן דזהו מלאכת מעמר גופא והאי דנקט המחבר בלשון אסור להורות לנו דשלא במקום גידולן כגון שנתפזרו פירות בבית אפילו איסורא נמי ליכא כשמקבצן יחד וע"ל סימן של"ה ס"ה. ושומרי גנות ופרדסים צריכין ליזהר מאד בזה אפי' בפירות שנשרו מבעוד יום שלא לאספן בשבת אפילו מעט כי יש בזה חיוב חטאת דשיעור עימור הוא שיעור קטן מאד וכמו שכתב הרמב"ם המעמר אוכלין אם לאכילה שיעורו כגרוגרת ואם לבהמה שיעורו כמלא פי הגדי ואם להסקה שיעורו כדי לבשל ביצה ע"ש:
Playing soccer, football, baseball, basketball, or tennis on Shabbat is prohibited for children and adults because these games involve intricate rules and procedures making them weekday activities (avodim d'chol), and they may entail additional prohibitions such as field preparation, travel, registration, or commerce; watching such games is also forbidden, as is playing with the associated balls at home or in a yard due to muktzeh status and weekday-activity considerations.
אסור לילדים לשחק כדורגל וכדורסל בשבת, מפני שאלו משחקים שנעשים בעסק גדול ויש להם חוקים וסדרים משלהם, והם אסורים משום 'עובדין דחול'. ועוד שלפעמים כרוכים במשחקים אלו איסורים נוספים, כמו הכנת המגרש, נסיעות למשחקים, רישום, מקח וממכר. וכן אסור לצפות באנשים שמשחקים כדורגל או כדורסל בשבת משום 'עובדין דחול'. ואסור לשחק בכדורים אלו אפילו בתוך הבית או בחצר פרטית משום שהם מוקצה וגם משום 'עובדין דחול'. וכן אסור לשחק טניס, שאף הוא משחק של גדולים שנעשה בעסק גדול.
Children may not play soccer, football, baseball, or basketball on Shabbat. Since adults make a big deal out of these games and they have intricate rules and procedures, they are prohibited, as they are considered a prohibited weekday activity. Besides, sometimes these games involve additional prohibited activities, such as preparing the field for a game, driving to the field, registering for the game, and buying and selling tickets or team merchandise. It is also prohibited to watch a soccer or basketball game on Shabbat, because this is a weekday activity. It is even prohibited to play with the balls associated with these sports at home or in a yard, because they are muktzeh and because it is a weekday activity. For the same reasons, all of the above applies to tennis as well.
Sports played professionally or competitively, such as soccer, basketball, and tennis, are prohibited on Shabbat as weekday activities, and this prohibition extends to children as well as to designated sports fields.
אבל משחקים שנעשים בעסק גדול, כדוגמת כדורגל, כדורסל וטניס, אסור לשחק בשבת, משום 'עובדין דחול'. וקל וחומר שאסור לשחק את המשחקים הללו במגרשי ספורט. וגם לילדים אסור לשחק בהם משום 'עובדין דחול' (להלן כד, ט).
In contrast, sports that are a big deal, like soccer, basketball, baseball, and football, may not be played on Shabbat, because of the prohibition on weekday activities. It goes without saying that one may not play them on the court or field designated for them. Children may not play these sports either, because it is a weekday activity (below 24:9).
מאמר מרדכי הלכות שבת, Chelek 4 פ״ב:י״א — ד"ה דין ברירה ומיון צעצועים – ראה
Maamar Mordechai Hilchot Shabbat, Chelek 4 82:11
It is forbidden to play ball games on Shabbat in an organized sports framework of any kind (such as soccer, basketball, or tennis) because of the numerous and serious prohibitions that accompany such play, and additionally because the holy day was given to Israel not for games but so they might turn their hearts from worldly distraction and engage in Torah to find pleasure in God.
דין ברירה ומיון צעצועים – ראה בפרק צ"ד צ"ה בורר
דין הרמת ילד הנושא מוקצה בידיו – ראה בפרק ע"ט בסיס לדבר אסור ומבטל כלי מהיכנו סעיפים ס"ג –ס"ה.
משחקי כדור
משחק מאורגן
אסור לשחק בשבת במשחקי כדור במסגרת משחק מאורגן בשום פנים ואופן [כגון: כדור רגל, כדור סל, טניס וכדו'], מחמת האיסורים המתלווים לעצם המשחק שהם רבים וחמורים מאוד. ומלבד זה כי יום קדוש ניתן לעם ישראל לא למטרת משחקים אלא כדי שיפנו לבם מהטרדה העולמית ויעסקו בתורה להתענג על ה'.
[הערה 27] וראה בשו"ת הרב הראשי שבעז"ה ייצא לאור כאשר נשאל על כך מאת אגודה לענין "טניס".
מאמר מרדכי הלכות שבת, Chelek 4 פ״ב:י״ב — ד"ה התעמלות אסור לשחק במשחקי כדור כנ"ל
Maamar Mordechai Hilchot Shabbat, Chelek 4 82:12
Chazal state that the city of Tur of Shimon was destroyed because people played ball there on Shabbat, yet if children wish to play with a ball (not inflated with air) in a house or paved courtyard, it is permitted as long as it is not organized play.
תנאים למשחק כדור-רגל משחק שאינו מאורגן אמרו חז"ל שחרב טור שמעון מפני ששחקו בה בכדור בשבת. ולמרות זאת אם בכל אופן הילדים רוצים לשחק בכדור (שאינו מלא באוויר) בבית או בחצר [המרוצפת] – מותר כל שאינו במסגרת של משחק מאורגן.
מאמר מרדכי הלכות שבת, Chelek 4 פ״ב:א׳ — ד"ה משחקים בשבת הקדמה יש משחקים שמותר
Maamar Mordechai Hilchot Shabbat, Chelek 4 82:1
There are games permissible on Shabbat and those forbidden, as will be explained below; in any case, one should remember that Shabbat is a holy day given to the Jewish people so they may free their hearts from worldly troubles, engage in Torah study, and enjoy Hashem—not so they may occupy themselves with games.
יש משחקים שמותר לשחק בהם בשבת ויש כאלה שאסור, כפי שיתבאר לקמן. ומכל מקום, יש לזכור כי שבת הינה יום קדוש שניתן לעם ישראל כדי שיפנו לבם מטרדות העולם ויעסקו בתורה ויתענגו על ה', ולא כדי שיעסקו במשחקים.
The Shdei Chemed cites extensively from multiple poskim regarding football players, some of whom had returned from abandoning Jewish practice and others who were in the process of repentance and sought to stop playing on Shabbat, and they received his blessing and encouragement.
On this pageThe Shdei Chemed cites extensively from multiple poskim regarding football players, some of whom had returned from abandoning Jewish practice and others who were in the process of repentance and sought to stop playing on Shabbat, and they received his blessing and encouragement.
Page 254
Ma'ayan Omer carries the oral rulings of Rav Ovadia Yosef, recorded in his name by R. Yehuda Naki. Ma'ayan Omer is not freely available in text. This PDF surfaced in our research. Please use the feedback buttons below to help us improve.
A ruling addresses whether children may play with a ball on Shabbat in a location where there is no concern of carrying (hotza'ah), and cites a source that prohibits playing with a ball on Shabbat and Yom Tov, while noting that in places where it is customary for children to play with a ball on Shabbat, one should not protest if the ball is [in a permitted location or manner].
On this pageA ruling addresses whether children may play with a ball on Shabbat in a location where there is no concern of carrying (hotza'ah), and cites a source that prohibits playing with a ball on Shabbat and Yom Tov, while noting that in places where it is customary for children to play with a ball on Shabbat, one should not protest if the ball is [in a permitted location or manner].
Page 339
Rav Moshe Stern (Debreciner Rav) Be'er Moshe is not freely available in text. This PDF surfaced in our research. Please use the feedback buttons below to help us improve.
The Menachat Yitzchak (part 3, responsum 21) rules based on the Taz that one may not take a ball on Shabbat in order to dispel sleepiness, while the Ketzot HaShulchan (part 7, responsum 138) permits taking rubber balls on Shabbat.
On this pageThe Menachat Yitzchak (part 3, responsum 21) rules based on the Taz that one may not take a ball on Shabbat in order to dispel sleepiness, while the Ketzot HaShulchan (part 7, responsum 138) permits taking rubber balls on Shabbat.
Page 66
Tzitz Eliezer is not freely available in text. This PDF surfaced in our research. Please use the feedback buttons below to help us improve.
Gray Matter IV, Sports, Recording Sports Events Played on Shabbat
גריי מאטר ד, ספורט, הקלטת אירועי ספורט בשבת
Gray Matter IV, Sports, Recording Sports Events Played on Shabbat
Rav Moshe Feinstein was asked whether one may place uncooked food in an oven before Shabbat and set a timer to turn on the oven an hour before the Shabbat afternoon meal in order to have hot, freshly cooked food on Shabbat afternoon.
Based on the classic sources, accordingly, it would seem to be permitted to program a device before Shabbat to record a sporting event that is broadcast on Shabbat. These devices are quiet and are hardly analogous to a water mill. However, a landmark ruling by Rav Moshe Feinstein must be considered before permitting such activity. Rav Moshe Feinstein (Teshuvot Igrot Moshe O.C. 4:60) was asked by his grandson whether it is permitted to place uncooked food in an unlit oven before Shabbat and set a timer to turn the oven on an hour before the Shabbat afternoon meal in order to have a hot, freshly cooked meal on Shabbat afternoon.
מדין שעושה ספורט בשבת, וזה דומה להלכה ]או״ח סימן שא׳ ו׳[ שאסור לרוץ בשבת אא״כ לדבר מצווה, כגון לביהכ״נ או כיו״ב. ושם ]בסעיף ב׳[ כתב מרן שלבחורים המתענגים בקפיצתם ומרוצתם, וכן לראות כל דבר שמתענגים בו, מותר. כז חוזה
