אלשיך
Alshekh on Torah, Deuteronomy 32:5
Q — The opening of the shirah contains a paradox. 'שחת לו לא בניו מומם' is taken to mean Israel's sin is *their own* defect, not a damage to Hashem. But if so, why would Hashem care to rebuke them at all? Why not just let them ruin themselves?
A — Two preliminary clarifications precede the chiddush. (1) 'שחת לו לא' — Hashem isn't harmed by sin; (2) 'בניו מומם' — even being called 'His children' doesn't make their flaw His; the mum is theirs alone. So if the chet damages only the chote, why does Hashem 'מתאמץ' to bring them back? The answer is 'כי חלק ה' עמו.' Israel is 'חלק אלוה ממעל,' a part of Hashem Himself. The natural order would be that the part chases after the whole, not the reverse ('החלק חושק את הכל ולא יתהפך'). But out of pure chesed, Hashem inverts the natural order — He chases after the part. The shirah's purpose is precisely to depict this chesed: Hashem won't let any part of His own essence be lost ('לא יעזוב חלק מאיכותו עדי אובד').
כי יאמר איש לא ימנע האנשים החוטאים בנפשותם בהעוותם משחיתים את עצמם, או במלכם חלילה, כמלך בשר ודם שיפסיד המלך בשירות אשר יצוה על משרתיו אם ימנעוהו ממנו. אם לעצמם הם משחיתים יניחם וימוגגם בעונם, ואם לה' הלא כמו זר נחשב, כי אם חטא איש מה יפעל בו הוא יתברך... וזה חסדו שעם היות שהם היה להם להיות רודפים אחרי ה' ולא הוא יתברך אחריהם ולהזניחם, כי החלק חושק את הכל ולא יתהפך, עם כל זה גדל חסדו כי לא יעזוב חלק מאיכותו עדי אובד, וזהו 'כי חלק ה' עמו'.