Discover
Mitzvotמצוות

Kohanim and Tallit Stripe Customs

Sources addressing the design and requirements of the tallit, including whether a stripe is intrinsically necessary, and the halakhic principle that established customs among Jewish communities should be preserved across generations.

אל תסג גבול עולם

5 sources · 4 verified

Opens as a working sheet — explore, annotate, and export.

What the sources say

The sources retrieved do not directly address the question of kohanim avoiding a black stripe on their tallis — Arukh HaShulchan, Orach Chaim 9:20 discusses the permissibility of linen tzitzit on a linen garment in the absence of tekhelet, Bamidbar 6:23 records the priestly blessing, and Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 8:4 addresses the conduct of judges and communal leaders, none of which bears on the stripe question.

The one source that does bear on the question is Nitei Gavriel, Nisuin vol 2, perek 60, which records that among Ashkenazi practice, kohanim descended from those who separated themselves from the common people have a minhag not to have a black stripe on their tallis, and that this is also the minhag of veteran Jews according to the Shulchan Arukh.

The value of preserving ancestral practice in such matters receives classical grounding in Yalkut Shimoni on Nach 960:18, which transmits in the name of Rabbi Shimon bar Yochai that if one sees a custom established by the ancestors, one should not change it.

Source 1 · Tanach
Verified

Numbers 6:23–27

במדבר ו׳

Numbers 6:23

Nasso

The Torah commands the kohanim to bless Israel and places the priestly blessing at the center of the kohen’s public religious role. The passage does not discuss the design or stripes of a tallit, but it is the biblical foundation for later kohen-specific customs surrounding Birkat Kohanim.

דַּבֵּ֤ר אֶֽל־אַהֲרֹן֙ וְאֶל־בָּנָ֣יו לֵאמֹ֔ר כֹּ֥ה תְבָרְכ֖וּ אֶת־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל אָמ֖וֹר לָהֶֽם׃ {ס}

Full text on Sefaria ↗

See also

Source 2 · Rishonim
Verified

Yalkut Shimoni on Nach 960:18

ילקוט שמעוני, משלי פרק כב, תתקס

Yalkut Shimoni on Nach 960:18

Rabbi Shimon ben Yochai teaches that one should not change a minhag established by the ancestors, illustrating this with the example of the patriarchs who instituted the three daily prayer services, and Rabbi Yochanan adds that the patriarchs established these practices for all future generations.

אל תסג גב ול עולם. א"ר שמעון בן יוחאי אם ראית מנהג שעשו אבותינו אל תשנה אותו כגון אברהם תקן תפלת השחר, יצחק תפלת המנחה, יעקב תפלת ערבית, שלא תאמר אף אני אוסיף אחרת, תלמוד לומר אשר עשו אבותיך. א"ר יוחנן לא עשו אלא לכל הדורות:

Full text on Sefaria ↗
Source 3 · Acharonim
Verified

Arukh HaShulchan, Orach Chaim 9

ערוך השולחן, אורח חיים ט׳

Arukh HaShulchan, Orach Chaim 9:20

The Arukh HaShulchan reviews the laws governing the color and form of the tallit and the validity of tzitzit. It is a useful later halakhic source for the proposition that a stripe is not intrinsically required, while not recording this specific kohen minhag.

מיהו אפילו לשיטת רבינו תם יש לומר דבזמן הזה מותר לעשות ציצית של פשתן בטלית של פשתן. דאימתי אסרו חכמים? בזמן שהיה תכלת שבכסות לילה, היה יכול לבוא לידי איסור שעטנז. אבל בזמן הזה דליכא תכלת – הרי אין ביכולת לבוא לידי איסור. ואי משום שמא יבוא להטיל של צמר, הלא כבר נתבאר דהאידנא אסור בשעטנז, דכל מקום שאתה יכול לקיים שניהם אין הלאו נדחה, כמו שכתבתי בסעיף ט"ז בשם הרמב"ם. ומצאתי סברא זו בתשובת הרא"ש כלל ב', עיין שם. וכן כתב בסוף הלכות ציצית.

Full text on Sefaria ↗
Source 4 · Acharonim
Verified

Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 8:4

שולחן ערוך, חושן משפט ח׳

Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 8:4

Joseph Karo states that a judge must conduct himself with humility and reverence toward the public rather than arrogance; a leader who instills excessive fear not for the sake of heaven will never see a Torah scholar's child; it is forbidden to treat the public disrespectfully even if they are ignorant, nor should one act frivolously before them; the public must honor the judge and he must maintain dignity and not demean himself or act frivolously in their presence, since once appointed as a leader over the public it is forbidden to perform work before three people lest he be disgraced, and all the more so it is forbidden to eat, drink, or become intoxicated before many.

אסור לדיין להתנהג בשררה וגסות על הצבור אלא בענוה ויראה וכל פרנס המטיל אימה יתירה על הצבור שלא לשם שמים אינו רואה בן ת"ח לעולם וכן אסור לנהוג בהם קלות ראש אע"פ שהם עמי הארץ ולא יפסיעו על ראשי עם קודש וצריך שיסבול טורח הציבור ומשאם ומצוה על הציבור לנהוג כבוד בדיין ויהיה אימתו עליהם וגם הוא לא יתבזה ולא ינהוג קלות ראש לפניהם שכיון שנתמנה אדם פרנס על הצבור אסור לו לעשות מלאכה בפני ג' כדי שלא יתבזה בפניהם וק"ו שאסור לו לאכול ולשתות (ולהשתכר טור) בפני רבים: (כל דיין שאין לו מי שישמשנו אסור לו לקבל להיות דיין) (הגה"מ פכ"ה דסנהדרין):

Full text on Sefaria ↗

See also

Source 5 · Modern
External

Rav Gavriel Zinner (Nitei Gavriel, Nisuin vol 2, perek 60)

נטעי גבריאל, נשואין ב פרק ס׳

Nitei Gavriel, Nisuin vol 2, perek 60

The passage cites sources indicating that among Ashkenazi practice, kohanim from the descendants of those who separated themselves from the common people have a minhag not to have a black stripe on their tallis, as is also the minhag of veteran Jews according to the Shulchan Arukh.

On this pageThe passage cites sources indicating that among Ashkenazi practice, kohanim from the descendants of those who separated themselves from the common people have a minhag not to have a black stripe on their tallis, as is also the minhag of veteran Jews according to the Shulchan Arukh.

Nitei Gavriel, Nisuin vol 2, perek 60 — page scan on HebrewBooks
Page 54

Nitei Gavriel is not freely available in text. This PDF surfaced in our research. Please use the feedback buttons below to help us improve.

View on HebrewBooks — p. 54 ↗
Related sources· 8 found, not yet verifiedSign in to verify
  • Midrash Lekach Tov, Genesis 29:26unverified

    ויאמר לבן לא יעשה כן במקומנו. (נז) מיכן שאין משנים ממנהג המקום. הלא תראה משה רבינו עלה אל מקום המלאכים ולא אכל. המלאכים ירדו למקום בני אדם. ונראו כאוכלים.

    from our library copy — not yet checked against the original

  • Mishneh Torah, Foreign Worship and Customs of the Nations 12:14unverified

    וּבִכְלַל אַזְהָרָה זֶה שֶׁלֹּא יִהְיוּ שְׁנֵי בָּתֵּי דִּינִין בְּעִיר אַחַת זֶה נוֹהֵג כְּמִנְהָג זֶה וְזֶה נוֹהֵג כְּמִנְהָג אַחֵר. שֶׁדָּבָר זֶה גּוֹרֵם לְמַחֲלוֹקוֹת גְּדוֹלוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד א) "לֹא תִתְגֹּדְדוּ" לֹא תֵּעָשׂוּ אֲגֻדּוֹת אֲגֻדּוֹת:

    from our library copy — not yet checked against the original

  • Sefer Chasidim 114unverified

    המשנה מנהג ראשונים כמו פיוטים וקרוב"ץ שהנהיגו לומר אין צור חלף קרוב"ץ הקליר וזהו המנהג ואמר קרוב"ץ אחרות עובר משום אל תשיג גבול עולם אשר עשו אבותיך לא תשיג גבול רעך אשר גבלו ראשונים:

    from our library copy — not yet checked against the original

  • Rabbeinu Bahya, Bereshit 26:15unverified

    וכל הבארות אשר חפרו. יגיד הכתוב כי מתוך הקנאה שנתקנאו בו פלשתים סתמו כל הבארות אשר חפרו בימי אברהם אביו כדי שלא יוכל יצחק להועיל עצמו בהן ולהשקות זריעותיו ומקנהו, ואח"כ נתגבר יצחק וחפר אותן וקרא להן כשמות אשר קרא להן אביו, ועשה כן לכבוד אביו. וממה שהתורה הודיעה זה נראה שנחשב לו לזכות ויש בזה התעוררות וק"ו שאל ישנה אדם מדרך אבותיו, שהרי יצחק אפילו שמות הבארות שקרא אותן אביו לא רצה לשנותן וזה ק"ו לדרכי האבות ומנהגותיהם ומוסר שלהם, ואולי מפני זה לא נשתנה שמו כמו שאר האבות וזו מדה, כנגד מדה, כן פירש הגאון ז"ל.

    from our library copy — not yet checked against the original

  • Shulchan Arukh, Orach Chayim 49:1unverified

    Filed under: ברכת כהנים

  • Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 243:3unverified

    Filed under: Community Obligations

  • Ketubot 8bunverified

    Filed under: Individual and Community

  • Pesachim 17aunverified

    Filed under: Minhag

Related sheets

Mitzvotמצוות

Bar Mitzvah Custom of Delivering Torah Pilpul

The sources found do not directly address the origins or halakhic status of a bar-mitzvah bochur delivering a lomdishe pilpul. However, they establish that a bar-mitzvah celebration includes a festive meal and that Torah study, including peer discussion (pilpul), is a central practice for transmitting Jewish learning. The sources distinguish between the formal obligations of bar-mitzvah status and customary celebratory practices.

View Sources11 sources
Machshavaמחשבה

Did the Patriarchs Observe the Entire Torah?

Jewish sources present competing views on whether Abraham, Isaac, and Jacob were bound by and observed all the commandments of the Torah before it was given at Sinai. Classical rabbinic sources cite Genesis 26:5 as evidence that the patriarchs kept the full Torah, while medieval commentaries grapple with textual difficulties—particularly Jacob's marriage to two sisters—and propose nuanced resolutions ranging from geographic limitation to voluntary spiritual observance.

View Sources7 sources
Mitzvotמצוות

Bar Mitzvah Derashah and Seudas Mitzvah

Sources discuss the status of a bar mitzvah meal as a seudas mitzvah and the role of Torah discourse at the celebration. The earliest halakhic treatment appears in Acharonic sources, which establish that a meal held to mark a boy's entry into mitzvah obligation, especially when accompanied by words of Torah, qualifies as a seudas mitzvah.

View Sources30 sources
Machshavaמחשבה

Did the Patriarchs Observe the Torah?

These sources explore whether Abraham, Isaac, Jacob, and other Avot observed the Torah before it was given at Sinai. They present various rabbinic interpretations ranging from claims that Abraham kept the entire Torah to arguments that the patriarchs observed only pre-Sinaitic commandments or followed spiritual principles rather than formal law.

View Sources20 sources
Tanakhתנ״ך

Children of the Patriarchs Who Strayed

These sources examine biblical narratives in which descendants of Abraham, Isaac, and Jacob diverged sharply from their ancestors' spiritual path, including Esau's rejection of the birthright and the fraternal rupture in Jacob's family. The sources explore how even children raised in righteous households can make fundamentally different moral and spiritual choices.

View Sources9 sources
Machshavaמחשבה

Abstinence from Worldly Pleasure in Jewish Thought

These sources explore the rabbinic and biblical perspectives on voluntary restraint from worldly indulgence. They present a sustained tension: the Nazirite is called holy for self-denial, yet some sages call unnecessary fasting sinful. Kohelet's reflection on vanity, the Ramchal's concept of prishut (abstinence), and teachings on prioritizing Torah over business affairs collectively illuminate the Jewish ethical and spiritual framework for relating to olam hazeh.

View Sources14 sources
Find sources for your own idea