parshaמפרשי הפרשה

אלשיך — אמר אל הכהנים בני אהרן ואמרת אלהם / לנפש לא יטמא בעמיו

Why the famous double expression 'אמר... ואמרת'? And why does the verse open in plural ('הכהנים בני אהרן') but shift to singular at the end ('לא יטמא')?

הנה זה דרך הרב ללמד ולהשמיע תורה לרבים, ואפשר יאמר: מה לי עוד, הלא יסרתי רבים, השומע ישמע והחדל יחדל, ואם ישמט איש מלשמור ולעשות הוא בעונו ימות. והנה הודיע אלהים אותו כי לא זו הדרך ישכן אור, כי אם עוד ישוב יניף ידו. ולא בלבד בשביל רבים, כי אם אף גם על אחד להשיבו אל ה'... וזה מאמרו יתברך אל משה רבן של כל ישראל, 'אמור אל הכהנים' דרך כלל, ואל תלאה מלחזור אל יחיד אשר יצטרך לשוב להזהירו, כי אם גם 'ואמרת' - גם אל היחיד - 'לנפש לא יטמא וכו''.

1 source · all verified

Opens as a working sheet — explore, annotate, and export.

Source 1 · Acharonim
Verified

אלשיך

Alshekh on Torah, Leviticus 21:1

Q — Why the famous double expression 'אמר... ואמרת'? And why does the verse open in plural ('הכהנים בני אהרן') but shift to singular at the end ('לא יטמא')?

A — The doubling is a הוראת דורות in how to teach Torah. A teacher who has spoken to the public may rationalize: 'I have warned the many; whoever listens listens, and whoever doesn't is responsible for himself.' The Torah corrects this. 'אמור אל הכהנים' — speak to the collective. 'ואמרת אלהם' — and then return and speak to each individual who still needs the warning. The singular ending 'לא יטמא' confirms it: the teacher must come down to the level of the יחיד. The reason this is taught specifically at the kohanim — the most stringent group — is that being told you are subject to restrictions others are not is psychologically the hardest assignment to accept, so it requires the most individualized pedagogy.

הנה זה דרך הרב ללמד ולהשמיע תורה לרבים, ואפשר יאמר: מה לי עוד, הלא יסרתי רבים, השומע ישמע והחדל יחדל, ואם ישמט איש מלשמור ולעשות הוא בעונו ימות. והנה הודיע אלהים אותו כי לא זו הדרך ישכן אור, כי אם עוד ישוב יניף ידו. ולא בלבד בשביל רבים, כי אם אף גם על אחד להשיבו אל ה'... וזה מאמרו יתברך אל משה רבן של כל ישראל, 'אמור אל הכהנים' דרך כלל, ואל תלאה מלחזור אל יחיד אשר יצטרך לשוב להזהירו, כי אם גם 'ואמרת' - גם אל היחיד - 'לנפש לא יטמא וכו''.

Related sheets

Yamim Tovimימים טובים

Teshuvah, Community, and the High Holidays

Rosh HashanahYom Kippur

Sources on repentance, divine compassion, and communal responsibility during Rosh Hashanah and Yom Kippur. The sources address the spiritual foundations of the Days of Awe, the stages and accessibility of teshuvah, the role of interpersonal reconciliation, and the place of collective turning toward God in High Holiday observance.

View Sources42 sources
Halachaהלכה

Shofar and Shabbat: Why the Mitzvah Is Suspended

Rosh Hashanah

These sources explain the rabbinic enactment that prohibits sounding the shofar when Rosh Hashanah falls on Shabbat, despite the Torah's association of the holiday with the shofar blast. The sources address the reasoning behind the decree—a concern that people might carry the shofar to an expert—and discuss exceptions that applied in the Temple and among established courts.

View Sources37 sources
Yamim Tovimימים טובים

Spiritual Awakening Through the Shofar

Rosh Hashanah

These sources explore the multiple dimensions of the shofar's sound on Rosh Hashanah: as a call to repentance and self-examination, a proclamation of divine kingship, and a remembrance that connects the listener to God and to the binding of Isaac. The shofar functions both as a ritual obligation and as a spiritual wake-up call inviting moral awareness.

View Sources36 sources
Yamim Tovimימים טובים

The Four Species of Sukkot: Meaning and Symbolism

Sukkot

Sources explore the theological and symbolic significance of the Four Species (lulav, etrog, myrtle, and willow) in Sukkot observance. Classical rabbinic interpretations connect the species to Jewish unity and diversity, divine gratitude, and spiritual atonement, while later commentators develop kabbalistic dimensions and agricultural symbolism within the festival's broader meaning.

View Sources34 sources
Yamim Tovimימים טובים

The Essence of Yom Kippur's Atonement

Yom Kippur

Sources examine the intrinsic power of Yom Kippur itself to effect atonement, exploring both its biblical foundation and rabbinic interpretations of how the day's essential nature brings purification and forgiveness.

View Sources33 sources
Yamim Tovimימים טובים

Yom Kippur's Atonement: Divine Power and Repentance

Yom Kippur

Sources explore the relationship between Yom Kippur's intrinsic power to atone and the requirement of teshuvah. The Rambam, classical commentaries, and Talmudic sources address whether the day itself effects kapparah independently or whether repentance is a necessary condition for atonement to take effect.

View Sources30 sources

Explore more