Tefillahתפילה

Kaddish Yatom: Sources and Customs

These sources address the origins and observance of Kaddish Yatom (the Orphan's Kaddish), including when it may be recited, its application to mourning for parents, the timeframe for recitation, and the spiritual benefit it confers on the deceased.

וכל שכן אם הבן מקדיש בעד אביו

5 sources · 3 verified

Opens as a working sheet — explore, annotate, and export.

What the sources say

The deepest root for the practice of a son reciting Kaddish on behalf of a parent is the Midrashic tradition, cited in the name of the story of Rabbi Akiva, that such recitation benefits the deceased: Rabbeinu Bahya (Devarim 21:8) draws on the verse 'כפר לעמך' — which the Pesikta reads as covering both the living and the dead — to conclude that just as dedicating charity on a parent's behalf brings merit to the deceased, so too does a son's recitation of Kaddish or any blessing before the community, as recorded in Masekhet Kallah.

From that Midrashic and Aggadic foundation, practice solidified into established custom: the Rema (Yoreh De'ah 376:4) reports that it is found in the Midrashim to recite Kaddish for a father — citing the Kol Bo, the Rivash in the name of the Tanchuma, the Sifri, Rabbeinu Bachya in the name of Masekhet Kallah, the Beit Yosef in the name of the Zohar, and the Or Zarua in the name of Tana de-Bei Eliyahu — and on that basis the custom became fixed to recite the concluding Kaddish for a father or mother for twelve months.

The Rema further records that alongside Kaddish, it became customary to lead the Haftarah in the synagogue and to lead Maariv on Motzaei Shabbat, indicating that the practice evolved into a broader complex of public merit-generating acts performed by mourners on behalf of the deceased (Yoreh De'ah 376:4).

As for who may and who must recite Kaddish Yatom, the Rema (Orach Chayim 132:2) rules that it is said after Aleinu following prayer, and that even if no orphan is present in the synagogue, one who has no living father or mother should recite it — and even one whose parents are still alive may recite it, provided his father and mother do not object, citing the Agur, the Tashbetz, and the responsum of the Maharil.

Source 1 · Rishonim
Verified

Rabbeinu Bahya, Devarim 21:8

רבינו בחיי, דברים כא ח

Rabbeinu Bahya, Devarim 21:8

The passage derives from a Pesikhta drasha that living people can expiate through their money and the dead through money given by the living, and applies this principle to teach that dedications made by the living on behalf of the dead benefit the dead; accordingly, when a son dedicates something or recites Kaddish or another blessing in the synagogue on behalf of his father, this constitutes a merit for the father, as illustrated in an aggadic account involving Rabbi Akiva found in Masekhet Kallah.

כפר לעמך. דרשו בפסיקתא אלו החיים שמתכפרין בממונם, אשר פדית אלו המתים שמתכפרין בממון החיים. ולמדנו מזה שההקדשות שנוהגין החיים להקדישם בעד המתים, שיש להם תועלת למתים, וכל שכן אם הבן מקדיש בעד אביו שהוא זכות לאביו בהיות אוכל הבן פירותיו, והוא הדין לאומר בשבילו קדיש או שום ברכה בבית הכנסת בצבור, וכמו שאמרו באגדה באותו מעשה של רבי עקיבא, וכדאיתא במסכת כלה.

Source 2 · Acharonim
Verified

Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 376:4

שולחן ערוך, יורה דעה שע״ו:ד׳

Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 376:4

The passage discusses customs regarding Kaddish for parents: sources in midrashic literature support reciting Kaddish for a father, and the practice developed to recite Kaddish Yatom for both father and mother for twelve months; regulations specify that when multiple mourners are present, the one mourning a parent takes precedence for Kaddish, counting seven and thirty days from burial, and Kaddish Yatom applies only to parents rather than other relatives.

הגה י"א שיושבים ז"פ מפני שהרוחות מלוות אותו וכל זמן שיושבין בורחין ממנו (מהרי"ל בתשובה כ"ג בשם י"א) ובמדינות אלו לא נהגו לישב רק ג"פ אחר שרחצו הידים ואומרים כל פעם ויהי נועם וגו' יושב בסתר וגו' וכשנקבר המת ביום טוב יכולין לישב כך ג"פ כמו בחול (מ"כ בהגהות מנהגים) וה"ה אם נקבר סמוך לשבת עושין כן בשבת ונהגו להקפיד אם יכנס אדם לבית אחר קודם שירחץ וישב ג"פ ומנהג אבותינו תורה (שם במהרי"ל) ונמצא במדרשות לומר קדיש על אב (כל בו וריב"ש בשם תנחומא וספרי ובחיי בשם מסכת כלה וב"י בשם הזוהר ובא"ז בשם תנא דבי אליהו רבא) ע"כ נהגו לומר על אב ואם קדיש בתרא י"ב חדש וכן נהגו להפטיר בנביא ולהתפלל ערבית במוצאי שבתות שהוא הזמן שחוזרין הנשמות לגיהנם וכשהבן מתפלל ומקדש ברבים פודה אביו ואמו מן הגיהנם (כל בו בשם הגהות) ונהגו לומר קדיש על האם אע"פ שהאב חי עדיין אינו בידו למחות לבנו שלא יאמר קדיש על אמו (סברת הב"י ע"פ המנהג) מצוה להתענות ביום שמת אב או אם (ריב"ש וכל בו) . ג' אחין ואיש נכרי הג' אחין נוטלין ג' קדישין והאחר נוטל קדיש אחד ונהגו שאם מגיע לאדם יום שמת בו אביו ואמו שאומרים עליהם קדיש יתום לעולם ומי שיודע להתפלל כל התפלה מתפלל ואם יש אבלים אחרים נהגו שתוך שבעה לאבלם הם קודמים ואין לו קדיש כלל תוך ל' יש לו קדיש א' לאחר ל' כל הקדישין של אותו היום הם שלו ומונין שבעה ול' מיום הקבורה אע"פ שלא שמע האבל מיד (במהרי"ל) ואם נכרי הוא כא' מבני העיר לענין קדיש זו הולכים אחר המנהג (אגור בשם מהרי"ל) ואין מקום לקדיש זו אלא על אב ואם בלבד אבל לא בשאר קרובים (ב"ז) ואם אין בב"ה אבל על אביו ואמו אומר אותו קדיש מי שאין לו אב ואם בעד כל מתי ישראל (שם) ויש מקומות שנהגו ששאר קרובים אומרים קדיש על קרוביהם כשאין אבלים על אביהם ואמם ויש מקומות שאפילו יש אבלים על אביהם ואמם אומרים שאר קרובים אלא שעושים פשרה ביניהם שאין אומרים כל כך קדישים כמו האבלים על אב ואם (מהרי"ק שורש מ"ד) והולכים בכל זה אחר המנהג ובלבד שיהא מנהג קבוע בעיר והאבלים אומרים קדיש אפילו בשבת ויו"ט (ב"ז בשם ר"י מקורביי"ל) אבל לא נהגו להתפלל בשבת ויו"ט (כן הוא בתשובת מהרי"ל) אע"פ שאין איסור בדבר אבל בימות החול מי שיודע להתפלל יתפלל ויותר מועיל מקדיש יתום שלא נתקן אלא לקטנים ומי שאינו יודע להתפלל כל התפלה יתפלל למנצח ובא לציון וכו' (ב"ז) ונהגו שאין אומרים קדיש ותפלה רק י"א חדשים כדי שלא יעשו אביהם ואמם רשעים כי משפט רשע י"ב חדש ואם היו אבלים כאן ובאו אח"כ אבלים אחרים השניים יש להם הקדישים והתפלות כל ל' יום מיום הקבורה אע"פ שלא שמעו.

See also

Source 3 · Acharonim
Verified

Shulchan Arukh, Orach Chayim 132:2

שולחן ערוך, אורח חיים קל״ב

Shulchan Arukh, Orach Chayim 132:2

Kaddish yatom is recited after Aleinu even if no orphan is present in the synagogue, and it may be said by one without a father and mother, or even by one who has parents if they do not object; additionally, Pitum HaKetores is recited morning and evening after prayers, preceded by "Ein Kaeloheinnu.

הגה ואומרים אחר סיום התפלה עלינו לשבח מעומד (כל בו) ויזהר לאומרו בכוונה וכשמגיע אל לא יושיע יפסיק מעט קודם שיאמר ואנחנו כורעים וכו' [טור] ואומרים קדיש יתום אחר עלינו ואפי' אין יתום בבית הכנסת יאמר אותו מי שאין לו אב ואם ואפי' מי שיש לו אב ואם יכול לאומרו אם אין אביו ואמו מקפידין [אגור ותשב"ץ ותשובת מהרי"ל סי ס"ד] ויש לומר פטום הקטורת ערב ובוקר אחר התפלה ואומרים תחלה אין כאלהינו וכו'.

Source 4 · Acharonim
External

שבט הלוי ח"ח סי' קס"ג שאלה ג'

שבט הלוי, ח״ח סי׳ קס״ג

שבט הלוי ח"ח סי' קס"ג שאלה ג'

This passage discusses two halakhic questions: whether a remedial blessing for omitting Ya'aleh Veyavo in Birkat Hamazon on Rosh Chodesh should include God's name, and the Taz's position on the thirty-day period for remembering Mashiv HaRuach and the effectiveness of advance reminders.

On this pageThis page covers Siman 163, Questions 1 and 2. Question 1 discusses whether the remedial blessing for forgetting Ya'aleh Veyavo in Birkat Hamazon on Rosh Chodesh should be recited with God's name (Shem u-Malkhut), while Question 2 discusses the Taz's view regarding the 30-day period for remembering 'Mashiv HaRuach' and whether preemptive reminders are effective.

שבט הלוי ח"ח סי' קס"ג שאלה ג' — page scan on HebrewBooks
Page 151

Shevet HaLevi is not freely available in text. This PDF surfaced in our research. Please use the feedback buttons below to help us improve.

Source 5 · Modern
External

דיני אמירת קדיש

נטעי גבריאל, אבילות ב סי׳ מ״א

Nitei Gavriel, Aveilus vol 2, perek 41

Kaddish requires a minyan of ten adult males and should be recited while standing with feet positioned as in Shemoneh Esrei, and the passage outlines additional requirements regarding recitation aloud with proper concentration, bowing practices (with differing opinions on depth), and notes that wrapping oneself in a tallis is not standard custom.

א. אין אומרים קדיש בפחות מעשרה זכרים בני י"ג שנה א). ב. יאמר קדיש מעומד ובכיוון רגליו כמו שמתפלל שמונה עשרה ב).

On this pageThis chapter outlines the initial laws of reciting Kaddish: it requires a minyan of ten adult males, and should be recited while standing with feet together like the Shemoneh Esrei. Additionally, it should be said aloud (but not excessively) with proper concentration and intent, and though some suggested an orphan wrap himself in a tallis out of respect for the congregation, this is not the common custom. The passage details the laws of bowing during Kaddish, stating that one bows five times: at the start of 'Yisgadal', 'Yhei Shmei Rabba', 'Brich Hu', 'Amein d'amiran b'alman', and 'Yisbarach'. Opinions differ regarding the depth of the bow, with some requiring a standard bow like in Shemoneh Esrei, others advocating for a slight inclination of the head, and others holding that one should not bow at all.

Nitei Gavriel, Aveilus vol 2, perek 41 — page scan on HebrewBooks
Page 301

Nitei Gavriel is not freely available in text. This PDF surfaced in our research. Please use the feedback buttons below to help us improve.

Related sources· 8 found, not yet verifiedSign in to verify
  • חַיָּב אָדָם לְהִזָּהֵר בִּיתוֹמִים וְאַלְמָנוֹת מִפְּנֵי שֶׁנַּפְשָׁן שְׁפָלָה לִמְאֹד וְרוּחָם נְמוּכָה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן בַּעֲלֵי מָמוֹן. אֲפִלּוּ אַלְמָנָתוֹ שֶׁל מֶלֶךְ וִיתוֹמָיו מֻזְהָרִים אָנוּ עֲלֵיהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב כא) "כָּל אַלְמָנָה וְיָתוֹם לֹא תְעַנּוּן". וְהֵיאַךְ נוֹהֲגִין עִמָּהֶן. לֹא יְדַבֵּר אֲלֵיהֶם אֶלָּא רַכּוֹת. וְלֹא יִנְהֹג בָּהֶן אֶלָּא מִנְהַג כָּבוֹד. וְלֹא יַכְאִיב גּוּפָם בַּעֲבוֹדָה וְלִבָּם בִּדְבָרִים קָשִׁים. וְיָחוּס עַל מָמוֹנָם יוֹתֵר מִמָּמוֹן עַצְמוֹ. כָּל הַמַּקְנִיטָן אוֹ מַכְעִיסָן אוֹ הִכְאִיב לָהֶן אוֹ רָדָה בָּהֶן אוֹ אִבֵּד מָמוֹנָן הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה וְכָל שֶׁכֵּן הַמַּכֶּה אוֹתָם אוֹ הַמְקַלְּלָן. וְלָאו זֶה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹקִין עָלָיו הֲרֵי עָנְשׁוֹ מְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה (שמות כב כג) "וְחָרָה אַפִּי וְהָרַגְתִּי אֶתְכֶם בֶּחָרֶב". בְּרִית כָּרַת לָהֶן מִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם שֶׁכָּל זְמַן שֶׁהֵם צוֹעֲקִים מֵחָמָס הֵם נַעֲנִים שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב כב) "כִּי אִם צָעֹק יִצְעַק אֵלַי שָׁמֹעַ אֶשְׁמַע צַעֲקָתוֹ". בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁעִנָּה אוֹתָן לְצֹרֶךְ עַצְמוֹ. אֲבָל עִנָּה אוֹתָם הָרַב כְּדֵי לְלַמְּדָן תּוֹרָה אוֹ אֻמָּנוּת אוֹ לְהוֹלִיכָן בְּדֶרֶךְ יְשָׁרָה הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְאַף עַל פִּי כֵן לֹא יִנְהֹג בָּהֶן מִנְהַג כָּל אָדָם אֶלָּא יַעֲשֶׂה לָהֶם הֶפְרֵשׁ וִינַהֲלֵם בְּנַחַת וּבְרַחֲמִים גְּדוֹלִים וְכָבוֹד שֶׁנֶּאֱמַר (משלי כב כג) "כִּי ה' יָרִיב רִיבָם". אֶחָד יָתוֹם מֵאָב וְאֶחָד יָתוֹם מֵאֵם. וְעַד אֵימָתַי נִקְרָאִים יְתוֹמִים לְעִנְיָן זֶה. עַד שֶׁלֹּא יִהְיוּ צְרִיכִין לְאָדָם גָּדוֹל לְהִסָּמֵךְ עָלָיו וּלְאָמְנָן וּלְהִטָּפֵל בָּהֶן אֶלָּא יִהְיֶה עוֹשֶׂה כָּל צָרְכֵי עַצְמוֹ לְעַצְמוֹ כִּשְׁאָר כָּל הַגְּדוֹלִים:

    from our library copy — not yet checked against the original

  • המגדל יתומים ורואה בהם תרבות רעה ואומר יתומים הם היאך אכה אותם יצא שכרו בהפסדו. ומה שכתוב (איוב כב ט) וזרוע יתומים ידוכא וכתיב (איוב לא כא) אם הניפותי על יתום ידי זהו שמכה אותם על חנם. אבל ליסרם כאשר ייסר איש את בנו מצוה להכותם כדי שלא ילכו בדרך רעים. אבל לא לנקום כעסו עליהם. ואם אדם רואה שבניו חוטאים או שאר בני אדם לא ישא להם פנים שנאמר (דברים יג ט) לא תאבה לו ולא תשמע אליו. וכתיב (דברים לג ט) האומר לאביו ולאמו לא ראיתיו. וכתיב (תהלים טו ג) וחרפה לא נשא על קרובו פירוש כמו שא נא לפשע אחיך וכתיב (שמואל ב' ג כט) יחולו על ראש יואב ועל כל בית אביו וכתיב (יחזקאל יד ח) ונתתי פני באיש ההוא ובמשפחתו ותרגום ובסעדוהי. והקב"ה מחזיק לו טובה ושכר גדול שיצא ונלחם עמו והוא נוצחו ואינו מחניף:

    from our library copy — not yet checked against the original

  • כל אלמנה ויתום - רבי ישמעאל סבירא ליה שאלמנה ויתום בא לדוגמא, רוצה לומר כל החלשים והנדכאים, כמו אלמנה ויתום, ורבי עקיבא סבירא ליה שאלמנה ויתום דוקא, ורש"י ז"ל בפירושו תפס כשטת ר"י, והרמב"ם פסק כרבי עקיבא...

    from our library copy — not yet checked against the original

  • אין פורסין על שמע לא בעמידה ולא בישיבה ואין עוברין לפני התיבה ואין נושאין את כפיהן ואין מפטירין בנביא ואין עושין מעמד ומושב על אנשים כל שכן לנשים שאין עושין מעמד ומושב לנשים ואין אומרים קדיש וברכו פחות מעשרה רבותינו שבמערב אומרים בשבעה ונותנין טעם לדבריהם בפרוע (שופטים ה׳:ב׳) פרעות בישראל בהתנדב עם ברכו ה׳ כמנין התיבות וי"א אפי׳ ששה ברכו ששה הוא ובמקום שיש שם תשעה או עשרה ששמעו בין ברכו בין קדיש ולאחר התפלה עומד אחד מאלו ויאמר ברכו או קדיש וענו אחריו יצא וכבר תקנו חכמים לחזנים לומר לאחר גאולה (תהילים קי״ג:ב׳) יהי שם ה׳ מבורך מעתה ועד עולם ואחריו ברכו את ה׳ המבורך כדי לצאת אותם שלא שמעו דאמר רבי יוחנן הלואי שיתפלל אדם כל היום כולו ונהגו אנשי מערב ואנשי מזרח לאמרו לאחר עושה שלום בשלש תפלות של שמנה עשרה גזרה משום הנכנסין וגזירה משום היוצאין ואפי' לאחר קריאת ספר תורה. ולענין פדיית קרקעות תשעה וכהן ואדם כיוצא בהן:

    from our library copy — not yet checked against the original

  • Berakhot 21bunverified

    Filed under: Kaddish

  • Filed under: איזה הורים קודם - סעיף י"ד

Related sheets

Tefillahתפילה

Psalm 27 During Elul and Tishrei

Yom KippurRosh Chodesh

Sources examine the custom of reciting Psalm 27 from Rosh Chodesh Elul through Yom Kippur, exploring the psalm's themes of seeking God's protection and presence during the season of judgment and repentance. Classical and modern sources interpret the psalm's spiritual content and its connection to the High Holiday period.

View Sources18 sources
Halachaהלכה

Following the Majority Over Heavenly Signs

These sources establish the fundamental principle that Jewish law is determined by the majority ruling of the sages, not by prophetic voices or miraculous signs. From the Talmudic account of the Oven of Akhnai to Maimonides' codification, they demonstrate that 'the Torah is not in heaven' — halachic authority rests with human judicial process and collective rabbinic consensus.

View Sources11 sources
Machshavaמחשבה

The Spiritual Work of Elul

Sources explore the month of Elul as a season of repentance, character refinement, and renewed intimacy with God. The texts address the essential components of teshuvah—regret, abandonment of sin, confession, and moral transformation—alongside the communal practices and prayers through which individuals prepare for judgment.

View Sources28 sources
Tanakhתנ״ך

Orthodox Jewish Thought on the Conquest of Canaan

Classical and modern Orthodox authorities examine the Torah's command to destroy the seven Canaanite nations, exploring how this directive relates to rejected peace offers, idolatrous practice, moral corruption, and the theological purpose of the conquest. Sources address the distinction between this command and ordinary warfare, the role of conditional surrender, and how believing Jews understand these difficult passages.

View Sources15 sources
Halachaהלכה

Arbitration Agreements in Jewish Law

Sources outline the halakhic framework for arbitration (borerim), whereby parties consensually select their own judges to resolve disputes. The tradition establishes procedures for selecting arbitrators, the binding nature of arbitrated rulings, and the role of compromise in dispute resolution.

View Sources12 sources
Tefillahתפילה

The Torah Obligation of Reciting Shema

Sources establish that the recitation of Shema is a Torah-level commandment (deoraisa), based on the biblical passage in Deuteronomy and elaborated through rabbinic interpretation and halakhic codes. The sources address the obligation's timing, the requirement of proper intention, and the consequences of doubt regarding its fulfillment.

View Sources26 sources

Explore more