Mitzvotמצוות

Tzitzit Strings: Visibility and Placement

Sources address the halakhic requirement for tzitzit strings to be worn visibly outside the garment rather than concealed within or beneath clothing. The passages discuss the practical rules governing string placement, exceptions for those working among non-Jews, and the underlying principle that the strings must be seen in order to fulfill the commandment's purpose of remembrance.

צריך שיהיו הציציות מבחוץ ודלא כאותם שתוחבין אותן בהכנפות

11 sources · 7 verified

Opens as a working sheet — explore, annotate, and export.

What the sources say

The Magen Avraham rules that even when the tallit katan is worn under one's outer garments, the tzitzis strings themselves must still hang visibly on the outside — and explicitly criticizes the practice of tucking them into the corners — though he concedes that those who must walk among non-Jews fulfill their obligation even when the strings are hidden, provided they expose them for the duration of walking four cubits at the time of making the brachah (Magen Avraham 8:13); the Mishnah Berurah amplifies this ruling and adds that those who stuff the strings into their trousers not only disregard the pasuk 'and you shall see it and remember' but actively disgrace the mitzvah (Mishnah Berurah 8:25).

The Kaf HaChaim codifies the same rule — that the tzitzis strings must hang outside — while also recording a leniency from the Birkei Yosef in the name of Maharam Mizrachi and the Peri HaAretz that for a long tallit one may tuck the strings into one's belt so that they do not drag on the ground (Kaf HaChayim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 8:43).

Teshuvos V'hanhagos (1:29) holds that the very essence of the mitzvah of tzitzis is to wear the garment so that one always sees the strings and thereby remembers the mitzvah, and on that basis affirms — consistent with the Magen Avraham — that the strings must be visible on the outside and may not be concealed by tucking them into the corners.

Tzitz Eliezer (8:3) rules that while those who fear mockery from non-Jews may permissibly keep their strings hidden under their garments, those Ashkenazim who follow the more scrupulous practice of displaying their tzitzis are halachically required to ensure that at least the two front strings hang visibly between the folds of their clothing.

The basic structure underlying all these rulings is that the strings hang from the corner of the garment and project beyond its edge — as the Rambam describes eight threads hanging from the corner of the garment (Mishneh Torah, Fringes 1:6) — and רש"ר הירש, במדבר טו לח similarly explains that the tzitzis is attached at the edge of the garment and extends beyond it, consistent with the position that the strings should droop over the corner rather than be tucked inward.

Responsa on this question

Teshuvos V'hanhagos (Teshuvos V'hanhagos 1:28) — Teshuvos V'hanhagos rules that the tzitzis strings need not hang visibly outside the garment, and addresses the blessing recited over tzitzis, but does not state a position on whether they should be tied to droop over the corner.

Source 1 · Rishonim

Verified

Mishneh Torah, Fringes 3:11

משנה תורה, ציצית א א והלאה, וראה שם עוד ג א והלאה

Mishneh Torah, Fringes 3:11

Maimonides codifies the obligation of tzitzit and the requirement that the fringes be attached to the garment’s corners. The passage provides the halakhic framework for discussing the strings’ placement, without making external visibility the defining condition of the mitzvah.

אַף עַל פִּי שֶׁאֵין אָדָם מְחֻיָּב לִקְנוֹת לוֹ טַלִּית וּלְהִתְעַטֵּף בָּהּ כְּדֵי שֶׁיַּעֲשֶׂה בָּהּ צִיצִית אֵין רָאוּי לְאָדָם חָסִיד שֶׁיִּפְטֹר עַצְמוֹ מִמִּצְוָה זוֹ. אֶלָּא לְעוֹלָם יִשְׁתַּדֵּל לִהְיוֹת עָטוּף בִּכְסוּת הַמְחֻיֶּבֶת בַּצִּיצִית כְּדֵי שֶׁיְּקַיֵּם מִצְוָה זוֹ. וּבִשְׁעַת הַתְּפִלָּה צָרִיךְ לְהִזָּהֵר בְּיוֹתֵר. גְּנַאי גָּדוֹל הוּא לְתַלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁיִּתְפַּלְּלוּ וְהֵם אֵינָם עֲטוּפִים:

Full text on Sefaria ↗

Source 2 · Rishonim

Verified

Mishneh Torah, Fringes 1:6

משנה תורה, ציצית א א והלאה, וראה שם עוד

Mishneh Torah, Fringes 1:6

The passage describes the procedure for making tzitzis: one begins from the corner of a tallit at the edge of the weave, positioning the attachment point no more than three finger-widths above the corner and no less than a thumb-knuckle's distance from it, then inserts four threads and folds them in half, resulting in eight threads hanging from the corner with a minimum length of four finger-widths (though longer lengths up to an amah or two are also valid), with one thread being techelet and seven white.

כֵּיצַד עוֹשִׂין אֶת הַצִּיצִית. מַתְחִיל מִזָּוִית שֶׁל טַלִּית שֶׁהִיא סוֹף הָאָרוּג וּמַרְחִיק מִמֶּנָּה לֹא יוֹתֵר עַל שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת לְמַעְלָה וְלֹא פָּחוֹת מִקֶּשֶׁר גּוּדָל וּמַכְנִיס שָׁם אַרְבָּעָה חוּטִין וְכוֹפְלָן בָּאֶמְצַע. נִמְצְאוּ שְׁמוֹנָה חוּטִים מְשֻׁלָּשִׁין תְּלוּיִין מִן הַקֶּרֶן. וְאֹרֶךְ הַחוּטִים הַשְּׁמוֹנָה אֵין פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אֶצְבָּעוֹת. וְאִם הָיוּ יוֹתֵר עַל כֵּן אֲפִלּוּ אַמָּה אוֹ שְׁתַּיִם כְּשֵׁרִין. וְכָל הָאֶצְבָּעוֹת בְּגוּדָל. וְיִהְיֶה אֶחָד מִשְּׁמוֹנָה הַחוּטִים חוּט תְּכֵלֶת וְהַשִּׁבְעָה לְבָנִים:

Full text on Sefaria ↗

Source 3 · Acharonim

Verified

Mishnah Berurah 8

משנה ברורה ח׳ — ד"ה (כה) על בגדיו – ובכתבים איתא

Mishnah Berurah 8:25

The passage states that tzitzis strings must be outside the garment rather than tucked into the corners; however, those who work among non-Jews may fulfill their obligation with them tucked in, though they should be exposed at the time of the blessing. The passage further criticizes those who hide tzitzis in their pants, asserting that they ignore the commandment to see the tzitzis, disgrace the mitzvah, and will have to account for this, arguing that the concern about non-Jews would be adequately addressed by merely tucking them into the corner rather than hiding them entirely.

(כה) על בגדיו – ובכתבים איתא דטלית קטן תחת בגדיו. וכתב המגן אברהם, דעל כל פנים צריך שיהיו הציצית מבחוץ, ולא כאינך שתוחבין אותן בהכנפות. אך האנשים שהולכים בין העכו"ם יוצאין בזה. ומכל מקום בשעת הברכה יהיו מגולין [כדי הילוך] ארבע אמות. (כו) יראהו – כמה דכתיב: "וראיתם אותו וזכרתם" וגו'. ואותן האנשים המשימין הציצית בהמכנסים שלהם, לא די שמעלימין עיניהם ממאי דכתיב: "וראיתם אותו וזכרתם" וגו', עוד מבזין הן את מצוַת השם יתברך, ועתידין הן ליתן את הדין על זה. ומה שאומרין שהולכים בין הנוכרים, לזה היה די שישימו הציצית בתוך הכנף. ואילו היה להם איזה דורון ממלך בשר ודם שחקוק עליו שם המלך, כמה היו מתקשטין בו לפני האנשים תמיד; וקל וחומר בציצית, שמרמז על שם מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא, וכדלקמן בסימן כ"ד סעיף ה' – כמה מתכבד האדם הנושא שמו עליו! ואמרו חז"ל: "הזהיר במצוַת ציצית, זוכה ורואה פני השכינה". ומשמע מן הכתובים, דהיהודים שישארו לעת קץ יהיו מצויינים במצווה זו, כמה דכתיב: "ובאו עשרה אנשים מכל לשונות הגוים והחזיקו בכנף איש יהודי" וגו' (זכריה ח, כג). ואמרו חז"ל על זה (שבת לב ב): כל הזהיר במצות ציצית זוכה ומשמשין לו שני אלפים ושמונה מאות עבדים וכו'.

Over his clothing - And in כתבים it is brought that a טלית קטן [should be worn] under his clothing. And the Magen Avraham wrote, that in any case, the ציצית [strings] need to be outside, and not like those that tuck them into the corners. However, the people that go/work amongst the non-Jews fulfill their obligation with that (ie. tucked in the corners). Nevertheless, at the time of [making] the blessing, they should be exposed [for the amount of time it takes to walk] four cubits. See them - Like it is written "And you shall see it and remember" etc. And those people that put the ציצית into their pants, not only do they hide their eyes from (ie. ignore) what is written "And you shall see it and remember" etc... they also disgrace the mitzvah of השם יתברך, and they will have to make a reckoning over this. And this that they say that [they must do that because] they go amongst the non-Jews, for that it would be enough to tuck the ציצית into the corner. And if they had some gift from a king of flesh and blood which had the name of the king engraved in it... how much would they adorn themselves in front of other people constantly?; How much more so by ציצית, which is an allusion to the name of the King of all Kings, the Holy One Blessed Be He. And as is seen later in Siman 24, Se'if 5 - How honorable is the man who carries His Name on him! And חז"ל said: "One who is careful with the מצוה of ציצית, he merits to see the Face of the שכינה". And it is inferred from the verses, that they Jews that are remaining at the time [of redemption] will be found with this מצוה, as it is written: "And ten men from nations of every tongue will take hold of every Jew by a corner of his cloak" etc (Zechariah 9, 23). And חז"ל said on this (Shabbos 32, 2): Anyone who is careful in performing the מצוה of ציצית merits that two thousand eight hundred servants will serve him [in the World-to-Come]".

Full text on Sefaria ↗

Magen Avraham 8

מגן אברהם ח׳ — ד"ה ויזכור

Magen Avraham 8:13

The passage states that tzitzis strings must be visible from outside the garment and not concealed within the corners, as indicated by the Talmudic language "yotzei" (comes out), though the passage acknowledges complexity regarding different interpretations and circumstances of when and how the strings must be revealed.

ויזכור. ובכתבים דטלית קטן דוקא תחת בגדיו ע"ש, ונ"ל דצריך שיהיו הציצית מבחוץ ודלא כאותם שתוחבין אותן בהכנפות וזו היא מ"ש בגמ' אין ציצית אלא יוצא אך מל' התו' בברכות דף י"ח משמע דיוצא בזה בדיעבד ויש לדחות דאף אם המתים חייבים לא שייך גבייהו וראיתם אותו משא"כ בחי מיהו י"ל אם איתא דגבי חי כה"ג אינו יוצא א"כ היה לועג לרש עמ"ש סי' כ"ג ס"ב, לכן נ"ל דהאנשים ההולכים בין העכו"ם יוצאין בזה אך בשעת ברכה יהיו מגולין כדי הילוך ד"א עמ"ש ס"ב:

Full text on Sefaria ↗

Kaf HaChaim, Orach Chayim 8

כף החיים על שולחן ערוך אורח חיים ח׳ — ד"ה מג

Kaf HaChayim on Shulchan Arukh, Orach Chayim 8:43

Kaf HaChaim gathers halakhic and kabbalistic considerations regarding wearing the tallit katan and displaying the tzitzit. It is relevant to the practice of arranging the strings to remain outside and visibly drape from the garment’s corners.

מג) צריך שיהיו הציציות מבחוץ ודלא כאותם שתוחבין אותם בהכנפות ובשעת הדחק כגון שהילך בין הנכרים וחושש שלא ילעגו עליו יכול לתוחבם בין הכנפות אך בשעת הברכה יהיו מגולין כדי הילוך ד"א. מ"א שם באה"ט ס"ק י"א ר"ז אות י"ט וכ"כ ברכ"י סי' כ"א אות ה' בשם הרב מהר"ם מזרחי והרב פרי הארץ דטלית ארוך יכול לתחוב הציציות בחגורתו אשר במתניו כדי שלא יגררו. והביאו שע"ת אות י"א.

Full text on Sefaria ↗

Source 6 · Acharonim

attested

רש"ר הירש, במדבר טו לח

The tzitzis must be attached at the corner of the garment's edge and positioned to hang outward from the fabric, not distant from the hem by more than the width of three thumbs and not less than the height of a large knot (equivalent to the length of the upper joint of the thumb), with the strings emerging from the garment above its final edge.

על כנפי בגדיהם - לא על בגדיהם, משום כך קובעים את הציצית בקצה הבגד בפינה, ואין להרחיק אותה משולי הבגד יותר מכדי רוחב שלשה אגודלים ולא פחות ממלא קשר גודל, שהוא כדי אורך הפרק העליון של הבוהן, והציצית נתונה על כנפי וגו', היא יוצאת מן הבגד למעלה מן הקצה לפני סוף הבגד...

View in Aspaklaria ↗

Source 7 · Modern

External

Rav Moshe Sternbuch (Teshuvos V'hanhagos 1:29)

תשובות והנהגות, ח״א סי׳ כ״ט

Teshuvos V'hanhagos 1:29

The passage states that the essence of the tzitzis mitzvah is that one wears it on his garment so that he always sees it and remembers the mitzvah; it cites the Magen Avraham in the name of the Aderet that the strings should be under the garment, and the Magen Avraham writes that in any case the tzitzis must be visible outside and not hidden by tucking them into the corners, with the Mishna Berurah commenting on this point.

On this pageThe passage states that the essence of the tzitzis mitzvah is that one wears it on his garment so that he always sees it and remembers the mitzvah; it cites the Magen Avraham in the name of the Aderet that the strings should be under the garment, and the Magen Avraham writes that in any case the tzitzis must be visible outside and not hidden by tucking them into the corners, with the Mishna Berurah commenting on this point.

Teshuvos V'hanhagos 1:29 — page scan on HebrewBooks

Page 28

Rav Moshe Sternbuch Teshuvos V'hanhagos is not freely available in text. This PDF surfaced in our research. Please use the feedback buttons below to help us improve.

View on HebrewBooks — p. 28 ↗

Source 8 · Modern

External

Rav Moshe Sternbuch (Teshuvos V'hanhagos 1:28)

תשובות והנהגות, ח״א סי׳ כ״ח

Teshuvos V'hanhagos 1:28

The passage states that according to Shulchan Aruch, the essential fulfillment of the mitzvah of tzitzis is that one wears it on his garment so that he constantly sees it, and questions whether Sephardim require the tzitzis to be on the outside.

On this pageThe passage states that according to Shulchan Aruch, the essential fulfillment of the mitzvah of tzitzis is that one wears it on his garment so that he constantly sees it, and questions whether Sephardim require the tzitzis to be on the outside.

Teshuvos V'hanhagos 1:28 — page scan on HebrewBooks

Page 27

Rav Moshe Sternbuch Teshuvos V'hanhagos is not freely available in text. This PDF surfaced in our research. Please use the feedback buttons below to help us improve.

View on HebrewBooks — p. 27 ↗

Source 9 · Modern

External

Tzitz Eliezer 8:3

ציץ אליעזר, ח״ח סי׳ ג׳

Tzitz Eliezer 8:3

For those wearing the tallit katan under their clothes, if they are concerned about desecration of God's name due to mockery from non-Jews or if their manner of observance does not stand out as particularly meticulous, they may permissibly keep the tzitzis hidden under their garments; however, for those walking in the way of the righteous and the devout among Ashkenazi Jewry who customarily display their tzitzis visibly, it is fitting and even obligatory according to halakha for them to ensure at least the two front tzitzis hang visibly between the folds of their clothing.

On this pageFor those wearing the tallit katan under their clothes, if they are concerned about desecration of God's name due to mockery from non-Jews or if their manner of observance does not stand out as particularly meticulous, they may permissibly keep the tzitzis hidden under their garments; however, for those walking in the way of the righteous and the devout among Ashkenazi Jewry who customarily display their tzitzis visibly, it is fitting and even obligatory according to halakha for them to ensure at least the two front tzitzis hang visibly between the folds of their clothing.

Tzitz Eliezer 8:3 — page scan on HebrewBooks

Page 24

Tzitz Eliezer is not freely available in text. This PDF surfaced in our research. Please use the feedback buttons below to help us improve.

View on HebrewBooks — p. 24 ↗

Source 10 · Modern

Verified

Rav Mordechai Eliyahu (Shut HaRav HaRashi 3:39)

שו"ת הרב הראשי, ג׳:ל״ט — ד"ה כתב הטור

Shut HaRav HaRashi 3:39

The Tur rules that one may don a tallit katan immediately without a beracha if one already has tzitzis on one's shirt to avoid walking four amot without tzitzis; the Beit Yosef infers from this language that while a tallit katan may be worn under one's clothes, the essential fulfillment of the mitzvah requires wearing it over one's garments so that one constantly sees it and remembers the commandments, citing the Ritva through Nimukei Yosef, and the Shulchan Aruch codifies this ruling.

כתב הטור (סי' ח'): "ואם ירצה להתעטף מיד בקומו, כדי שלא ילך ד' אמות בלא ציצית או שיש לו ציצית בחלוקו, יכול ללובשו מיד בלא ברכה". וכתב הב"י שם: "ומתוך מה שאמר רבינו: או שיש לו ציצית בחלוקו, נראה שדרך טלית קטן ללבשו תחת בגדיו, אבל ממה שאמר בסימן כ"ד כי עיקר מצותה על זכירת המצות ובכל שעה ובכל רגע צריך [לכך], נראה שעיקר מצות טלית קטן ללבשו [על בגדיו] כדי שתמיד יראהו ויזכור המצות, וכך כתב נמוקי יוסף (ציצית יב.) בשם הריטב"א". וכתב השו"ע (סימן ח' סעיף י"א): "עיקר מצות טלית קטן, ללובשו על בגדיו, כדי שתמיד יראהו ויזכור המצות".

View on harav.org ↗

Source 11 · Modern

Verified

Rav Mordechai Eliyahu (Shut HaRav HaRashi 3:12)

שו"ת הרב הראשי, ג׳:י״ב — ד"ה שאלה יא הוצאת ציציות לחיזוק יר"ש

Shut HaRav HaRashi 3:12

The passage presents a question about whether there is a halachic prohibition against wearing tzitzis strings visibly outside one's garments, or whether not wearing them outside is merely a custom; it also asks whether there are circumstances permitting visible tzitzis, with the questioner suggesting that wearing them visibly might increase his fear of Heaven—and the response directs the reader to multiple sources including Ketzot HaChoshen, Ovadia Yosef's Yabbia Omer, and Rabbi Yaakov Hillel's Machberes Mekabtziel for further study.

שאלה יא הוצאת ציציות לחיזוק יר"ש [ב] שאלה: האם יש איסור הלכתי בהוצאת ציציות מעל המלבושים, או שמי שאינו מוציא את ציציותיו נוהג כך רק משום שזהו מנהג, ולא משום שיש בכך איסור? האם יש מקרים בהם מותר להוציא ציציות מעל המלבושים? אני חושב שע"י הוצאת הציציות אני אקבל יותר יראת שמים. תשובה: עיין בכה"ח (סימן ח' ס"ק מ"ג), וכן עיין באורך להרה"ג עובדיה יוסף (שליט"א) [זצ"ל] בספרו "יביע אומר" ולהרב ר' יעקב הלל שליט"א בחוברת מקבציאל. [הערה 38] תש"ן-תשנ"ג סימן קכ"א. [הערה 39] ראה לעיל בהערה כ"ח. [הערה 40] שו"ת יבי"א (ח"ט או"ח סי' ק"ח אות י"ח). [הערה 41] והודפס בשנית בשו"ת וישב הים (ח"א סי' ג').

View on harav.org ↗

Related sources· 11 found, not yet verifiedSign in to verify

Beit Yosef, Orach Chayim 8:13Beit Yosef, Orach Chayim 8unverified
ומתוך מה שאמר רבינו או שיש לו ציצית בחלוקו נראה שדרך טלית קטן ללבשו תחת בגדיו אבל ממה שאמר בסימן כ"ד כי עיקר מצותה על זכירת המצות ובכל שעה ובכל רגע צריך שיזכור נראה שעיקר מצות טלית קטן ללבשו מלמעלה כדי שתמיד יראהו ויזכור המצות וכך כתב נמ"י בשם הריטב"א (ועיין בנמ"י דף פ"ו ע"ב):
Same passage as Shut HaRav HaRashi 3:39
Shut HaRav HaRashi 3:43unverified
לאשכנזים יש להוציא את הציציות בחוץ. וכמו כתב המשנה ברורה (סימן ח' ס"ק כ"ו): "ואותן האנשים המשימין הציצית בהמכנסים שלהם, לא די שמעלימין עיניהם ממאי דכתיב: "וראיתם אותו וזכרתם" וגו' עוד מבזין הן את מצות השם יתברך, ועתידין הן ליתן את הדין על זה.
Same passage as Mishnah Berurah 8:25
Shut HaRav HaRashi 3:40unverified
"ובכתבים דטלית קטן דוקא תחת בגדיו ע"ש, ונ"ל דצריך שיהיו הציצית מבחוץ ודלא כאותם שתוחבין אותן בהכנפות וזו היא מ"ש בגמ': אין ציצית אלא יוצא [וביאר המחצ"ש שם: יוצא תלוי ויוצא מן הכנף משהו, עכ"ל. ואם כן קאי לשיעור אורך החוטין.
Same passage as Magen Avraham 8:13
Sulam on Zohar, Sh'lach 125unverified
כגוונא דא ב״נ וכו׳: כעין זה אדם הלובש ציצית, נעשה בכל יום תמים בחינת תם של המלכות מקבל בד׳ כנפים של הבגד המתתקנים כראוי, בחינת ים הוא מקבל מן המלכות, בתכלת ההוא של הציצית, שה״ס הדג של ע׳ מדרגות שבים, כנ״ל בסמוך, אשר צד הרע, כשמסתכל באדם הזה לא יוכל להזיק אותו בעין הרע, כלומר שלא יוכל להמשיכהו לרשות שור המועד כנ״ל, כי התכלת מעכב עליהם, כנ״ל בדבור הסמוך, ואז הוא תם ים עם ה׳ אלקיו ממש בתקון אחד. כי גם המלכות מתתקנת ומתכסית בחוץ עם צבע התכלת כנ״ל. היא למעלה והוא למטה.
from our library copy — not yet checked against the original
Sulam on Zohar, Sh'lach 345unverified
א״ר יצחק אינון וכו׳: אר״י, אלו החוטים, דציצית, הם להראות, איך הם תלוים מכאן ומכאן לד׳ דוחות העולם ממקום זה, והיא, המלכות, שולטת על כולם בסוד לב, שהיא הלב של כל עולם הזה, ולב העליונים, דהיינו מג׳ עולמות בי״ע, ותלויה בלב העליון, דז״א, והכל הוא בסוד הל״ב היוצא מחכמה העליונה, דהיינו ש לב רומז, על ל״ב נתיבות החכמה המאירים בו. א״ר יצחק, שיעור של זה והאורך של זה, של הציצית, למדנו באותיות חקוקות של ר' אלעזר.
from our library copy — not yet checked against the original
Sulam on Zohar, Pinchas 295unverified
אדהכי הא רעיא מהימנא וכו': בתוך כך הנה נזדמן רעיא מהימנא אל הזקן, ואמר, זקן זקן, תפלין וציצית ופרשת מזוזה הן ג' מצות הכלולות בק"ש, וקריאת שמע, היא מצוה רביעית. שהם כנגד חו"ג תו"מ, כי ציצית ותפלין הם חסד וגבורה (כנ"ל אות ר"צ) וק"ש היא ת"ת המיחדם, ומזוזה היא מלכות. וציצית נזכרת ג' פעמים, כנגד ג' קוין. ובתפלין נזכר ב' פעמים אות, שהוא יסוד. כנגד ב' קשרים, קשר תפלה של יד וקשר תפלה של ראת. ובציצית צריכים להדגיש היטב ה ז' של תזכרו. כי ז' זו, רומזת למלכות, שהיא ספירה הז', וה"ס התכלת שבציצית, שבה תלויה הזכירה (כנ"ל אות רנ"ב) ובמזוזה, שהיא מלכות, השם שדי הוא מבחוץ והשם הויה, הוא בפנים מפני שיש בה ב' זווגים, זווג החיצון הוא עם יסוד, והפנימי הוא עם ת"ת. כל זה העיר רעיא מהימנא אל הזקן שיבין מעצמו.
from our library copy — not yet checked against the original
Sifrei Bamidbar 115:1unverified
ויאמר ה' אל משה ועשו להם ציצית אף הנשים במשמע, ר"ש פוטר את הנשים מן הציצית מפי שמצות עשה שהזמן גרמא נשים פטורות, זה הכלל אמר ר' שמעון כל מצות עשה שהזמן גרמא נשים פטורות. ונוהג באנשים ולא בנשים בכשרים ולא בפסולים. ר' יהודה בן בבא אומר ביחוד (פטרן נוטלים) [פטרו] חכמים את הרדיד של אשה מן הציצית ולא חייבו בטלית אלא מפני שפעמים שבעלה מתכסה בה. ועשו להם ציצית אין ציצית אלא דבר היוצא ודבר כל שהוא. וכבר נכנסו זקני בית שמאי וזקני בית הלל לעליית יונתן בן בתירא ואמרו ציצית אין להם שיעור כיוצא בו אמרו לולב אין לו שיעור. ועשו להם ציצית שומע אני, יעשה חוט (בפני עצמו) [אחד] ת"ל גדילים. מכמה גדילים אתה עושה אין פחות משלשה, דברי (ב"ש) [ב"ה]. (וב"ה) [וב"ש] אומרים (שלשה) [ארבעה] של צמר וארבעה של תכלת והלכה כבית שמאי. בד"א בתחלתו אבל, שיריו וגרדומי כל שהוא. ועשו להם ציצית שומע אני יעשה כולה [ציצית. ת"ל גדילים אי גדילים שומע אני יעשה כולה] גדילים. ת"ל ציצית, הא כיצד שתהא גדילה יוצאת מן הכנף וציצית מן הגדילים. על כנפי בגדיהם שומע אני אף בעלי שלש ובעלי חמש ובעלי שש ובעלי שבע ובעלי שמונה במשמע ת"ל על ארבע כנפות כסותך. יצאו בעלי שלש ובעלי חמש ובעלי שש ושבע ושמונה (מן המשמע משמע מוציא את אלו ומוציא) [ומנין להוציא] כרים וכסתות. ת"ל אשר תכסה בה. שומע אני כסות לילה במשמע, ת"ל וראיתם אותו ביום ולא בלילה. ואם היתה מיוחדת ליום ולילה חייבת בציצית. משמע מוציא את אלו ומוציא כסות סומא. ת"ל והיה לכם לציצית מכל מקום. ונתנו על ציצית הכנף פתיל תכלת טווי ושזור. אין לי אלא תכלת טווי ושזור לבן מנין. הרי אתה דן, הואיל ואמרה תורה תן תכלת ותן לבן מה תכלת טווי ושזור אף לבן טווי ושזור. ונתנו על מקום האריג ולא על מקום (הפתיל) [הגדיל] נתנו על מקום (הפתיל) [הגדיל] כשרה. (ר' יהודה פוסל על הקרן ועל הגדיל.) ראב"י פוסל [על הגדיל ועל הקרן]. שנאמר על ארבע כנפות כסותך ולא על שמונה. ונתנו על ציצית הכנף למה נאמר לפי שהוא אומר ועשו להם ציצית שומע אני יארגנה עמה ת"ל (ועשו) [ונתנו] הא כיצד (תופר) [קושרו] עמו. [והיה לכם לציצית] ארבע ציציות מעכבין זו את זו שארבעתם מצוה אחת הן. ר' ישמעאל אומר ארבע מצות הם. ר' אלעזר בר"ש אומר, למה נקרא שמה תכלת ע"ש שנתכלו המצרים בבכורות. שנאמר ויהי בחצי הלילה וה' הכה כל בכור. ד"א על שם שכלו המצרים בים. (ד"א) למה נקרא ציצית על שם שהציץ המקום על בתי אבותינו במצרים, שנאמר קול דודי הנה זה בא (ואומר) [וגומר] משגיח מן החלונות מציץ מן החרכים. ר' חנינא בן אנטיגנוס אומר כל המקיים מצות ציצית מהו אומר בימים ההם אשר יחזיקו עשרה אנשים מכל לשונות הגוים והחזיקו בכנף איש יהודי (זכריה ח). וכל המבטל מצות כנף מהו אומר, (איוב לח) לאחוז בכנפות הארץ וינערו רשעים ממנה. ר' מאיר אומר וראיתם אותם לא נאמר אלא וראיתם אותו מגיד הכתוב שכל המקיים מצות ציצית מעלים עליו כאלו הקביל פני שכינה שהתכלת דומה לים וים דומה לרקיע ורקיע דומה לכסא הכבוד שנאמר (יחזקאל א') וממעל לרקיע אשר על ראשם. וראיתם אותו וזכרתם את כל מצות ה ' ועשיתם אותם [ראה מצוה זו וזכור מצוה אחרת] זו (פרשת) [קריאת] שמע. אתה אומר (פרשת) [קריאת] שמע או אינו אלא (פרשת והיה אם שמוע) [באחד משאר כל המצות ת"ל אני ה' אלהיכם] אמרת צא וראה איזה פרשה שיש בה קבול עול מ"ש ומיעט בא ע"ז, אין אתה מוצא אלא (פרשת) [קריאת] שמע. [וזכרתם שמזכיר את הפרשה בפה. יכול] תקדום פרשת והיה אם שמוע לפרשת שמע, אמרת תקדום פרשה שיש בה קיבול עול מ"ש ומיעט בה ע"ז לפרשת והיה אם שמוע (שאינה אלא ללמד) [שבה קבלת עול מצות]. ותקדום פרשת ציצית לפרשת והיה אם שמוע, אמרת תקדום פרשה שהיא נוהגת ביום ובלילה לפרשת ציצית שאינה נוהגת אלא ביום. או יהא קורא שלש פרשיות בערב כדרך שקורא שלש בשחר, ת"ל וראיתם אותו ביום ולא בלילה. ר"ש בן יוחאי אומר תקדום פרשת שמע שהיא ללמוד לפרשת והיה אם שמוע שאינה אלא ללמד, ותקדום (ללמוד וללמד לשמור ולעשות) [פרשת והיה אם שמוע שהוא ללמד] לפרשת ציצית שאינה אלא לעשות. שעל כך ניתנה תורה ללמוד וללמד לשמור ולעשות. וראיתם אותו וזכרתם מגיד שכל המקיים מצות ציצית מעלים עליו כאלו קיים כל המצות. והרי דברים ק"ו ומה מקיים מצות ציצית מעלים עליו כאלו קיים כל המצות, ק"ו לכל מצות שבתורה. ולא תתורו אחרי לבבכם זו מינות, כענין שנאמר ומוציא אני מר ממות את האשה אשר היא מצודים וחרמים לבה אסורים ידיה (והמלך ישמח באלהים). ואחרי עיניכם זו זנות, שנאמר אותה קח לי כי היא ישרה בעיני. אשר אתם זונים אחריהם זו עבודת כוכבים, כענין שנאמר ויזנו אחרי הבעלים. ר' נתן אומר שלא יהא שותה בכוסו (ומשמש) [ונותן עיניו] בכוס של חברו. ד"א ולא תתורו אחרי לבבכם מגיד שהעינים הולכים אחר הלב. או הלב אחרי העינים, אמרת וכי [לא] יש סומא שעושה כל תועבות שבעולם. אלא מה ת"ל המש תתורו אהרי לבבכם מגיד שהעינים הולכים אחר הלב. ר' ישמעאל אומר לא תתורו אחרי לבבכם למה נאמר לפי שהוא אומר (קהלת) שמח בחור בילדותך בדרך ישר, או בדרך שתרצה, ת"ל ולא תתורו אחרי לבבכם. למען תזכרו ועשיתם לעשות זכרון כמעשה. והייתם קדושים לאלהיכם זו קדושת כל המצות, אתה אומר זו קדושת מצות או אינו אלא קדושת ציצית. אמרת במה ענין מדבר בקדושת כל המצות. רבי אומר זו קדושת ציצית אתה אומר זו קדושת ציצית או אינו אלא קדושת כל המצות כשהוא אומר קדושים תהיו הרי כל המצות אמורות הא מה ת"ל והייתם קדושים לאלהיכם זו קדושת ציצית מגיד שהציצית מוספת קדושה לישראל. אני ה' אלהיכם וכי מה ענין יציאת מצרים בכאן. אלא שלא יאמר הרי אני נותן צבעונים וקלא אילן והם דומים לתכלת ומי מודיע עלי (בגלוי) אני ה' אלהיכם. דעו מה עשיתי למצרים שהיו מעשיהם בסתר ופרסמתים בגלוי. והרי דברים ק"ו ומה אם מדת פורענות מועטת העושה בסתר המקום מפרסמו בגלוי, ק"ו למדת הטוב מרובה. ד"א למה מזכירים יציאת מצרים על כל מצוה ומצוה. למה הדבר דומה למלך שנשבה בן אוהבו ומשפדאו לא פדאו לשום בן, אלא לשום עבד שאם יגזור ולא יהיה מקבל עליו א"ל עבדי אתה. כיון שנכנס למדינה א"ל נעול לי סנדלי וטול לפני כלים להוליך לבית המרחץ. התחיל הבן ההוא מנתק הוציא עליו שטר ואמר לו עבדי עתה. כך כשפדה הקב"ה את זרע אוהבו לא פדאם לשום בנים אלא לשום עבדים כשיגזור ולא יהיו מקבלים עליהם יאמר להם עבדי אתם. כיון שיצאו למדבר התחיל לגזור עליהם מקצת מצות קלות ומקצת חמורות כגון שבת ועריות ציצית ותפילין התחילו ישראל להיות מנתקים אמר להם עבדי אתם על מנת כן פדיתי אתכם על מנת (תנאי) שאהיה גוזר ואתם מקיימים. אני ה' אלהיכם עוד למה נאמר והלא כבר נאמר אני ה' אלהיכם אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים ומה ת"ל אני ה' אלהיכם עוד, כדי שלא יהיו ישראל אומרים מפני מה צונו המקום לא שנעשה ונטול שכר [אנחנו] לא עושים ולא נוטלים שכר. כענין שאמרו ישראל ליחזקאל (יחזקאל י״ד:א׳) ויבא אלי אנשים מזקני ישראל וישבו לפני. אמרו לו עבד שמכרו רבו לא יצא מרשותו אמר להם הן. אמרו לו הואיל שמכרנו המקום [לאו"ה] יצאנו מרשותו (לגמרי) אמר להם הרי עבד שמכרו רבו על מנת לחזור שמא יצא חוץ לרשותו (שם כ) והעולה על רוחכם היו לא תהיה אשר אתם אומרים נהיה כגוים (אשר סביבותינו) כמשפחות הארצות לשרת עץ ואבן חי אני נאם ה' אלהים אם לא ביד חזקה ובזרוע נטויה ובחמה שפוכה אמלוך עליכם. ביד חזקה דבר שנאמר (שמות ט) הנה יד ה' הויה בזרוע נטויה זו חרב שנאמר (ד"ה א' כ"א) וחרבו שלופה בידו נטויה על ירושלים, ובחמה שפוכה זה רעב אחר שאני מביא עליכם ג' פורעניות הללו זו אחר זו ואחר כך אמלוך עליכם על כרחכם.:
from our library copy — not yet checked against the original
Az Nidberu 7:91מצות ראיית ציצית ע״פ נגלה וע״פ נסתר, ואם זה קשור במנהגי העדותscan

Related sheets

Mitzvotמצוות

Tzitzit: Spiritual Dimensions and Divine Order

The Raya Mehimna interprets the mitzvah of tzitzit as a means of connecting the wearer to the supernal order and remembering all of Torah's commandments. Sources explore how the physical fringes correspond to spiritual dimensions and represent the proper ordering of material forces in service of higher purpose.

View Sources3 sources

Halachaהלכה

The Laws of Tzitzit: Garments and Corners

These sources codify the halakhic requirements for tzitzit, including which garment materials and sizes obligate the mitzvah, how to determine which corners of a garment receive fringes, and the status of borrowed or altered garments.

View Sources29 sources

Mitzvotמצוות

The Debate Over Wearing Techelet Today

Jewish sources present foundational teachings about techelet (ritual blue dye) in tzitzit, including its symbolic connection to the divine realms and its historical significance in Jewish practice. Subsequent halakhic discussion centers on whether techelet should be worn in contemporary observance, with authorities offering different perspectives on its practical application.

View Sources15 sources

Israelארץ ישראל

The Avnei Nezer on the Three Oaths and Aliyah

The Avnei Nezer addresses the halakhic status of settling in Eretz Yisrael and examines whether the Talmudic Three Oaths restrict collective or mass immigration to the Land. The sources present the classical Talmudic formulation of these oaths alongside later rabbinic interpretations of their contemporary application.

View Sources6 sources

Israelארץ ישראל

The Three Oaths and Ascending to Eretz Yisrael

These sources present the classical rabbinic teaching of the Three Oaths derived from Song of Songs 2:7, which address restrictions on Jewish return to and settlement of the land, and explore how these oaths have been understood across Jewish tradition.

View Sources5 sources

Chassidusחסידות

Chassidic Teachings on Parashat Pinchas

Pinchas

Chassidic and Hasidic sources explore Parashat Pinchas through themes of zealous action rooted in divine truth, the spiritual meaning of priesthood and covenant, and the elevation of the Jewish people through faithful service. These teachings reframe the narrative of Pinchas's zealotry as a model of purity and love of Israel, connecting his actions to enduring communal leadership and sanctification.

View Sources17 sources

Explore more

Tzitzit: Spiritual Dimensions and Divine Order The Laws of Tzitzit: Garments and Corners The Debate Over Wearing Techelet Today

Find sources for your own idea