Source 2 · Hasidic
Verifiedrecovered from “Sefat Emet, Genesis, Lech Lecha 5632”
Sefat Emet — Parashat Lech Lecha (5632)
שפת אמת, בראשית, לך לך א׳
Sefat Emet, Genesis, Lech Lecha 1
The Gerrer Rebbe teaches that the command 'lech lecha' represents the soul's imperative to ascend; Eretz Yisrael is the physical location where the soul finds its true 'place' and can most fully express the divine image (tzelem Elohim) within it.
ברש"י ומד' למה לא גילה לו מיד כו' פשוט כי זה עצמו בחי' א"י. להבטל בכל החושים והרצונות רק לרצון השי"ת כמ"ש לך לך מארצך כו'. דהיינו כל התדבקות חיצוניות להשליך הכל עבור לראות רצונו ית' ואז נתגלה רצונו להאדם.
Source 3 · Hasidic
VerifiedMe'or Einayim — Parashat Lech Lecha
מאור עינים, לך לך
Me'or Einayim, Lech Lecha
Reb Menachem Nachum of Chernobyl teaches that Avraham's journey to Eretz Yisrael was fundamentally a journey inward — the Land corresponds to the inner dimension of the soul, and dwelling there enables one to actualize one's deepest connection to the Ein Sof.
והנה הגם שהנשמה הוא מלובשת בחומר עכור ומתאווה לתאוות גשמיות וארציות מזה גופא תוכל לילך בעבודת השם וזהו מארצך מתוך ארציות שלך תוכל לילך בעבודת השם וכל זמן שאין האדם בגדר השפלות אינו יכול לעבוד השם כי אין אני והוא כו׳ ומאין יבוא לאדם השפלות אמר התנא מאין באת כו׳ ובהיות האדם נותן אל לבו שתחלת בואו הוא מדבר סרוח כזה וסופו לבוא לעפר מה לו להתגאות אם ההתחלה והסוף המה דברים שאין בהם להתגאות גם זה מה שהוא באמצע אין בגדר חשיבות וזהו וממולדתך אם תזכור מאין נולדת מטפה סרוחה מחמת זה תראה להשפיל עצמך אל הארץ אשר כו׳ כי דוד המלך ע״ה אמר (תהלים קט״ז ט׳) אתהלך לפני ה׳ בארצות החיים כי דברים גשמיים כגון אכילה ושתיה ושאר צרכי בני אדם אם עושין אותן בשביל תאוה אין בהן חיות מה שאין כן אם אוכל לשובע נפשו ומעלה האכילות והשתיות ושארי צרכי בני אדם אל השם בטוב כוונתו כדכתיב בכל דרכיך דעהו כל מעשיך יהיו לשם שמים אז הם נקראים ארצות החיים כי בארציות שלו שוכן בהם חי החיים וזהו אל הארץ אשר אראך שיהיו נקראים ארצות החיים:
Source 4 · Hasidic
VerifiedLikutei Moharan 7
ליקוטי מוהר"ן ז׳
Likutei Moharan 7
Rebbe Nachman of Breslov teaches that Eretz Yisrael is connected to the highest levels of faith and the root of all souls; traveling to the Land is itself a profound spiritual rectification (tikkun) that reconnects a person to the deepest levels of their neshamah.
וְעִקַּר אֱמוּנָה, בְּחִינַת תְּפִלָּה, בְּחִינַת נִסִּים, אֵינוֹ אֶלָּא בְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים ל״ז:ג׳): שְׁכָן אֶרֶץ וּרְעֵה אֱמוּנָה; וְשָׁם עִקַּר עֲלִיּוֹת הַתְּפִלּוֹת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית כ״ח:י״ז): וְזֶה שַׁעַר הַשָּׁמָיִם.
Source 5 · Hasidic
VerifiedDegel Machaneh Ephraim — Parashat Lech Lecha
דגל מחנה אפרים, לך לך
Degel Machaneh Ephraim, Lech Lecha
The passage teaches that when a person enters the spiritual chamber of love with intense cleaving to God and surrenders their soul for His holiness, they merit the unification (yichud) of the Shema through the 248 words of that prayer, which becomes incorporated into their soul; subsequently, through deepened attachment to God, they ascend to an even greater unification achieved through prayer, just as this pattern of spiritual elevation was enacted in Abraham.
ויאמר ה' אל אברם לך לך וכו' אל הארץ אשר אראך שמעתי בזה מאדוני אבי ז"ל שאמר בשם אא"ז נ"ע ריב"ש כאן מרומז יחוד של ק"ש לך מספר חמשין אתוון דיחודא במסירת נפש וזהו מארצך וכו' ויש להסביר הדבר ולפרש יותר איך כאן מרומז רזא דיחודא דק"ש דהנה הזוה"ק כתב ה' חלוקי אבנים שבהם לחם דוד המלך ע"ה עם גלית הפלשתי הם ה' תיבות דיחודא שמע ישראל ה' אלקינו ה' ושוי אותם בקורטא חדא היינו באח' יעו"ש והנה בק"ש יש רמ"ח תיבות וזהו שמרמז כאן ויאמר ה' אל אברם לך היינו יחוד של ק"ש שהוא מספר לך כנ"ל לך היינו הוא לצורך בנין נשמתך תראה למסור נפשך על קדושת הש"י ויתעלה ותזכה לרזא דיחודא דק"ש וזהו ואגדלה שמך היינו שיתוסף לו ה' בשמו ויקרא אברהם שהוא מספר רמ"ח ויהיו רמ"ח תיבין דק"ש כלולין בו ובשמו שהוא נשמתו ע"י מסירת נפשו להש"י תזכה לזה להקרא בשם אברהם בחינות ק"ש ואח"כ תזכה אל הארץ אשר אראך היינו ליחוד של תפלה שהוא עין לא ראתה אלקים זולתך וכן הוא בכל אדם ובכל זמן כשהוא נכנס בהיכל אהבה בדביקות גדול ומוסר נפשו על קדושת שמו יתברך זוכה ליחוד של ק"ש שהוא אחד שבו כלול כל היחוד כי אהבה ואחד מספרם חד ואח"כ עולה לדביקות גדול מזה וזוכה ליחוד של תפלה כשמחשבתו נזדכך בדביקות יותר גדול להש"י כמו שהיה באברהם כי התורה היא נצחיות וישנה בכל אדם ובכל זמן והבן:
Source 6 · Hasidic
VerifiedTanya, Likkutei Amarim — Chapter 37
תניא, חלק ראשון; ליקוטי אמרים ל״ז
Tanya, Part I; Likkutei Amarim 37:5
The Alter Rebbe explains that Eretz Yisrael is under direct divine governance rather than angelic intermediary powers, making it the place where the divine soul (nefesh ha-Elokit) can most powerfully express itself and cleave to its source.
וְעַכְשָׁיו שֶׁמְּקַיֵּים בָּהֶם מִצְוַת ה׳ וּרְצוֹנוֹ – הֲרֵי הַחַיּוּת שֶׁבָּהֶם עוֹלֶה וּמִתְבַּטֵּל וְנִכְלָל בְּאוֹר־אֵין־סוֹף בָּרוּךְ־הוּא, שֶׁהוּא רְצוֹנוֹ יִתְבָּרֵךְ הַמְלוּבָּשׁ בָּהֶם, מֵאַחַר שֶׁאֵין שָׁם בְּחִינַת הֶסְתֵּר פָּנִים כְּלָל לְהַסְתִּיר אוֹרוֹ יִתְבָּרֵךְ.
Thus, when a person performs the Divine commandment and will, by means of these [“clean” things], the vitality that is in them ascends and is dissolved and absorbed into the light of the En Sof, blessed is He, which is His will, blessed be He, that is clothed in them, since therein there is no concealment of Countenance whatsoever to obscure His light, blessed be He.