Discover
Yamim Tovimימים טובים

Sukkah Validity on Moving Vehicles

Sources address whether a sukkah constructed on a wagon, boat, or other moving platform fulfills the holiday requirement. The halakhic discussion centers on stability standards, the concept of fixed dwelling, and the structural specifications that determine validity.

אם יכולה לעמוד ברוח מצויה דיבשה כשרה

17 sources · 16 verified

Opens as a working sheet — explore, annotate, and export.

What the sources say

The question of whether a sukkah on a moving wagon or boat is valid touches several distinct halachic issues, including the structural stability required of a sukkah and the dimensional and locational requirements that govern its validity.

Sukkah structure and stability

The governing rule for a sukkah built atop a wagon or boat is stated explicitly by the Shulchan Aruch (Orach Chayim 628:2): if the sukkah cannot withstand ordinary land winds it is invalid, but if it can withstand ordinary land winds it is valid — even if it could not withstand the stronger winds typically found at sea.

Underlying this stability requirement is the broader principle, derived exegetically by the Gemara (Sukkah 2a), that the Torah's command to dwell in a sukkah for seven days demands a temporary rather than permanent residence — a structure sturdy enough to serve as a dwelling yet sufficiently impermanent to qualify as dirat arai; a sukkah built above twenty cubits is disqualified precisely because it requires the permanence of a fixed structure.

The Shem MiShmuel (Shem MiShmuel, Sukkot 3:31) and the Sefat Emet (Sefat Emet, Devarim, Sukkot 21:4) both engage the fundamental machlokes over whether a sukkah must be a dirat arai or a dirat keva, illuminating why the structural character of the sukkah — its balance between durability and impermanence — is itself a defining halachic issue.

The Rambam (Mishneh Torah, Shofar, Sukkah and Lulav 5:9) rules that a sukkah is valid wherever it is constructed in accordance with halacha, provided it was made for the purpose of shade, establishing that intentional construction for shelter is a foundational structural criterion applicable even in unusual locations.

Explore this topic

Sukkah dimensions and placement

The Rambam (Mishneh Torah, Shofar, Sukkah and Lulav 4:1) sets the core dimensional requirements: the sukkah must be at least ten tefachim high and no more than twenty amot high, and at least seven by seven tefachim in width — any deviation in these measures renders it invalid.

The Gemara's mishna (Sukkah 16a) addresses how walls are configured relative to the ground, requiring that hanging walls lowered from above must reach within three tefachim of the ground to be valid, while walls built upward must achieve a height of ten tefachim — rules that bear on the placement and enclosure of a sukkah in any setting, including on a vessel.

The Rambam (Mishneh Torah, Shofar, Sukkah and Lulav 4:7) adds that a sukkah must have a distinct roof — walls whose tops simply lean together without a separate covering are invalid — and that even a circular sukkah is valid if its circumference is sufficient to inscribe a seven-by-seven-tefach square, indicating that the geometry of placement matters as well as absolute dimensions.

The Rambam (Mishneh Torah, Shofar, Sukkah and Lulav 5:20) rules that a gap of three tefachim in the s'chach — whether in the middle or at the side — invalidates the sukkah unless reduced, connecting the physical integrity of the covering's placement directly to validity, a concern equally relevant when a sukkah is positioned on a moving platform.

The Gemara's mishna (Sukkah 22a) confirms that even a sukkah whose s'chach is so thick that stars cannot be seen through it remains valid so long as shade exceeds sunlight, while debates between Abaye and Rava address when a double layer of roofing counts as a single valid covering — dimensional and spatial nuances that apply regardless of the sukkah's location.

Yalkut Shimoni on Torah (209:1) records the view of the Sages that the word sukkot refers to an actual place — derived from the juxtaposition with Etam in Shemot — raising the question of whether a sukkah on a moving vehicle, which continuously changes its location, can qualify as the requisite "place" for dwelling.

Midrash Lekach Tov (Vayikra 23:42) teaches that dwelling in a sukkah must resemble one's normal manner of living — eating, drinking, sleeping, and walking within it — suggesting that the sukkah's placement must be one that genuinely accommodates habitation, a standard relevant to assessing a sukkah aboard a moving truck or boat.

Explore this topic
Source 1 · Chazal
Verified

Sukkah 16a:9

תלמוד בבלי, סוכה טז א, וראה שם עוד

Sukkah 16a:9

A sukkah with walls extending downward from above is invalid if more than three handbreadths above the ground, but valid if extending upward from below with a height of ten handbreadths; Rabbi Yosi holds that walls extending downward require ten handbreadths just as upward-extending walls do, and similarly a large enclosed courtyard surrounded by a structure unsuitable for roofing is invalid if there are four cubits of space beneath it.

מַתְנִי׳ הַמְשַׁלְשֵׁל דְּפָנוֹת מִלְמַעְלָה לְמַטָּה, אִם גָּבוֹהַּ מִן הָאָרֶץ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים — פְּסוּלָה. מִלְּמַטָּה לְמַעְלָה, אִם גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים — כְּשֵׁרָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁמִּלְּמַטָּה לְמַעְלָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, כָּךְ מִלְמַעְלָה לְמַטָּה עֲשָׂרָה טְפָחִים. וְכֵן חָצֵר שֶׁהִיא מוּקֶּפֶת אַכְסַדְרָה, סוּכָּה גְּדוֹלָה שֶׁהִקִּיפוּהָ בְּדָבָר שֶׁאֵין מְסַכְּכִין בּוֹ — אִם יֵשׁ תַּחְתָּיו אַרְבַּע אַמּוֹת, פְּסוּלָה.

Full text on Sefaria ↗
Source 2 · Chazal
Verified

Sukkah 2a

סוכה ב׳ א — ד"ה וְרָבָא אָמַר

Sukkah 2a:12

Rava derives from the verse "In sukkot shall you reside seven days" that throughout the festival one must leave his permanent dwelling and reside in a temporary one; a sukka up to twenty cubits high can constitute such temporary residence, but above that height the structure becomes permanent and unsuitable for use as a sukka.

וְרָבָא אָמַר, מֵהָכָא: ״בַּסּוּכּוֹת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים״. אָמְרָה תּוֹרָה: כׇּל שִׁבְעַת הַיָּמִים צֵא מִדִּירַת קֶבַע וְשֵׁב בְּדִירַת עֲרַאי. עַד עֶשְׂרִים אַמָּה אָדָם עוֹשֶׂה דִּירָתוֹ דִּירַת עֲרַאי, לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה — אֵין אָדָם עוֹשֶׂה דִּירָתוֹ דִּירַת עֲרַאי אֶלָּא דִּירַת קֶבַע.

Rava said that the halakha is derived from here: “In sukkot shall you reside seven days” (Leviticus 23:42). The Torah said: For the entire seven days, emerge from the permanent residence in which you reside year round and reside in a temporary residence, the sukka. In constructing a sukka up to twenty cubits high, a person can render his residence a temporary residence, as up to that height one can construct a structure that is not sturdy; however, in constructing a sukka above twenty cubits high, one cannot render his residence a temporary residence; rather, he must construct a sturdy permanent residence, which is unfit for use as a sukka.

Full text on Sefaria ↗
Source 3 · Chazal
Verified

Sukkah 22a

סוכה כ״ב א

Sukkah 22a:1

The Mishna rules that a sukkah with thick roofing is fit even if stars cannot be seen through it, and discusses a machloikes between Abaye and Rava regarding a sukkah with two layers of roofing: Abaye holds it is fit only when there is less than a three-handbreadth gap between layers, while Rava holds that if the upper roof has a one-handbreadth opening, the sukkah remains fit even with a three-handbreadth gap, applying the principle of "lowering and casting down" the upper level to the lower one.

מַתְנִי׳ סוּכָּה הַמְדוּבְלֶלֶת וְשֶׁצִּילָּתָהּ מְרוּבָּה מֵחַמָּתָהּ — כְּשֵׁרָה. הַמְעוּבָּה כְּמִין בַּיִת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַכּוֹכָבִים נִרְאִין מִתּוֹכָהּ — כְּשֵׁרָה. אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ, אֶלָּא שֶׁאֵין בֵּין זֶה לָזֶה שְׁלֹשָׁה טְפָחִים, אֲבָל יֵשׁ בֵּין זֶה לָזֶה שְׁלֹשָׁה טְפָחִים — פְּסוּלָה. אָמַר רָבָא: אֲפִילּוּ יֵשׁ בֵּין זֶה לָזֶה שְׁלֹשָׁה טְפָחִים נָמֵי לָא אֲמַרַן, אֶלָּא שֶׁאֵין בְּגַגּוֹ טֶפַח, אֲבָל יֵשׁ בְּגַגּוֹ טֶפַח — כְּשֵׁרָה. דְּאָמְרִינַן: חֲבוֹט רְמִי.

MISHNA: A sukka that is meduvlelet and whose shade exceeds its sunlight is fit. A sukka whose roofing is thick like a house of sorts, even though it is so thick that the stars cannot be seen from within it, is fit. Abaye said: They taught that a sukka with two layers of roofing is fit only in a case where there is not a gap of at least three handbreadths between the top and bottom layers. However, if there is a gap of three handbreadths between them it is unfit. Rava said: Even if there is a gap of three handbreadths between them, we say that the two layers of roofing are not considered joined only in a case where there is not the width of a handbreadth in its upper roof. However, if there is the width of a handbreadth in its upper roof, even if the gap between them is three handbreadths, the sukka is fit, because we say that the principle: Lower and cast down the upper level of the sukka roofing down to the level of the lower sukka roofing, applies here.

Full text on Sefaria ↗
Source 4 · Rishonim
Verified

Mishneh Torah, Shofar, Sukkah and Lulav 4:1

משנה תורה, סוכה פרק ד א והלאה, וראה שם עוד

Mishneh Torah, Shofar, Sukkah and Lulav 4:1

A sukkah must be at least ten tefachim tall and no more than twenty amot tall, at least seven tefachim by seven tefachim in width (though it may be wider), and if it falls short of ten tefachim in height, falls short of seven by seven in width, or exceeds twenty amot in height by any amount, it is invalid.

שִׁעוּר הַסֻּכָּה גָּבְהָהּ אֵין פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים וְלֹא יָתֵר עַל עֶשְׂרִים אַמָּה. וְרָחְבָּהּ אֵין פָּחוֹת מִשִּׁבְעָה טְפָחִים עַל שִׁבְעָה טְפָחִים. וְיֵשׁ לוֹ לְהוֹסִיף בְּרָחְבָּהּ אֲפִלּוּ כַּמָּה מִילִין. הָיְתָה פְּחוּתָה מֵעֲשָׂרָה אוֹ מִשִּׁבְעָה עַל שִׁבְעָה אוֹ גְּבוֹהָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה כָּל שֶׁהוּא הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה:

Full text on Sefaria ↗
Source 5 · Rishonim
Verified

Mishneh Torah, Shofar, Sukkah and Lulav 5:20

משנה תורה, סוכה פרק ד א והלאה, וראה שם עוד יח, וראה שם עוד

Mishneh Torah, Shofar, Sukkah and Lulav 5:20

If there is at least three tefahim of unobstructed space in one place (in the sukkah's interior), the sukkah is invalid unless that space is reduced to less than three tefahim, either by placing invalid items like cushions and blankets (which can be easily removed) in a large sukkah, or by reducing the schach itself in a small sukkah; provided the schach has more shade than sun exposure overall, the sukkah remains valid.

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא הָיָה בְּמָקוֹם אֶחָד אֲוִיר שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. אֲבָל אִם הָיָה אֲוִיר שְׁלֹשָׁה טְפָחִים בֵּין בָּאֶמְצַע בֵּין מִן הַצַּד הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה עַד שֶׁיְּמַעֲטֶנּוּ מִשְּׁלֹשָׁה. מִעֲטוֹ בְּדָבָר הַפָּסוּל כְּגוֹן כָּרִים וּכְסָתוֹת. אִם סֻכָּה גְּדוֹלָה הִיא כְּשֵׁרָה. וְאִם בְּסֻכָּה קְטַנָּה פְּסוּלָה עַד שֶׁיְּמַעֲטֶנּוּ בְּדָבָר שֶׁמְּסַכְּכִין בּוֹ. הָיָה רֹב הַסִּכּוּךְ צִלָּתוֹ מְרֻבֶּה מֵחֲמָתוֹ וּמִעוּטוֹ חֲמָתוֹ מְרֻבֶּה מִצִּלָּתוֹ הוֹאִיל וְצִלַּת הַכּל מְרֻבָּה מֵחֲמַת הַכּל כְּשֵׁרָה:

Full text on Sefaria ↗
Source 6 · Rishonim
Verified

Yalkut Shimoni on Torah 209:1

ילקוט שמעוני, שמות רט

Yalkut Shimoni on Torah 209:1

The Sages say that sukkot are only in a place, as derived from the verse "And they journeyed from Sukkot and camped at Etham"—just as Etham is a place, so too sukkot must be a place.

וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין סֻכּוֹת אֶלָּא מָקוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג, כ) "וַיִּסְעוּ מִסֻּכֹּת וַיַּחֲנוּ בְאֵתָם", מָה אֵתָם מָקוֹם אַף סֻכּוֹת מָקוֹם.

Full text on Sefaria ↗
Source 7 · Rishonim
Verified

Mishneh Torah, Shofar, Sukkah and Lulav 4:7

משנה תורה, סוכה פרק ד א והלאה, וראה שם עוד ז והלאה, וראה שם עוד

Mishneh Torah, Shofar, Sukkah and Lulav 4:7

A sukkah without a roof is invalid; however, if it has a roof of even a handbreadth, or if a wall adjoining a structure is raised a handbreadth from the ground, it becomes valid; a round sukkah is also valid if its circumference is large enough to accommodate a square of seven handbreadths by seven handbreadths, even though it lacks corners.

סֻכָּה שֶׁאֵין לָהּ גַּג פְּסוּלָה. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁהָיוּ רָאשֵׁי הַדְּפָנוֹת דְּבוּקוֹת זוֹ בָּזוֹ כְּמִין צְרִיף. אוֹ שֶׁסָּמַךְ רֹאשׁ הַדֹּפֶן שֶׁל סֻכָּה לַכֹּתֶל. אִם הָיָה לָהּ גַּג אֲפִלּוּ טֶפַח. אוֹ שֶׁהִגְבִּיהַּ הַדֹּפֶן הַסָּמוּךְ לַכֹּתֶל מִן הַקַּרְקַע טֶפַח הֲרֵי זוֹ כְּשֵׁרָה. סֻכָּה עֲגֻלָּה אִם יֵשׁ בְּהֶקֵּפָהּ כְּדֵי לְרַבֵּעַ בָּהּ שִׁבְעָה טְפָחִים עַל שִׁבְעָה טְפָחִים אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לָהּ זָוִיּוֹת הֲרֵי זוֹ כְּשֵׁרָה:

Full text on Sefaria ↗
Source 8 · Rishonim
Verified

Mishneh Torah, Shofar, Sukkah and Lulav 5:9

משנה תורה, סוכה פרק ד א והלאה, וראה שם עוד ט, וראה שם עוד

Mishneh Torah, Shofar, Sukkah and Lulav 5:9

A sukkah constructed according to halakha is valid even if not made for the sake of the mitzvah, provided it was made for shade purposes (such as a non-Jewish sukkah or animal shelter), but a sukkah that formed by itself is invalid because it was not made for shade; similarly, one who digs into a haystack and fashions it into a sukkah has not created a valid sukkah if the haystack was not originally gathered for shade, though if one initially created a hollow space in the haystack for the purpose of a sukkah and later dug through it and completed it to the required height, it is valid because the s'khakh was made for shade.

סֻכָּה שֶׁנַּעֲשֵׂית כְּהִלְכָתָהּ מִכָּל מָקוֹם כְּשֵׁרָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נַעֲשֵׂית לְשֵׁם מִצְוָה. וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה עֲשׂוּיָה לְצֵל כְּגוֹן סֻכַּת עַכּוּ"ם וְסֻכַּת בְּהֵמָה וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. אֲבָל סֻכָּה שֶׁנַּעֲשֵׂית מֵאֵלֶיהָ פְּסוּלָה לְפִי שֶׁלֹּא נַעֲשֵׂית לְצֵל. וְכֵן הַחוֹטֵט בְּגָדִישׁ וְעָשָׂהוּ סֻכָּה אֵינָהּ סֻכָּה שֶׁהֲרֵי לֹא עִמֵּר גָּדִישׁ זֶה לְצֵל. לְפִיכָךְ אִם עָשָׂה בַּתְּחִלָּה חֲלַל טֶפַח בְּמֶשֶׁךְ שִׁבְעָה לְשֵׁם סֻכָּה וְחָטַט בָּהּ אַחֲרֵי כֵן וְהִשְׁלִימָהּ לַעֲשָׂרָה כְּשֵׁרָה שֶׁהֲרֵי נַעֲשָׂה סְכָךְ שֶׁלָּהּ לְצֵל:

Full text on Sefaria ↗
Source 9 · Rishonim
Verified

Midrash Lekach Tov, Leviticus 23:42

לקח טוב, ויקרא, פרשת אמור

Midrash Lekach Tov, Leviticus 23:42

Emor

The passage derives from "you shall dwell in booths" that dwelling in a sukkah means living there as one would live in a permanent dwelling, and from this principle derives that one should eat, drink, sleep, walk about, bring fine items, and read in a sukkah.

אין תשבו אלא כעין תדורו. מכאן אמרו אוכל ושותה בסוכה וישן בסוכה ומטייל בסוכה ומעלה כלים נאים בסוכה וקורא בסוכה.

Full text on Sefaria ↗
Source 10 · Acharonim
Verified

Shulchan Arukh, Orach Chayim 628:2

שולחן ערוך, אורח חיים תרכ״ח:ב׳

Shulchan Arukh, Orach Chayim 628:2

A sukkah built on a wagon or boat is invalid if it cannot withstand ordinary land winds, but valid if it can withstand ordinary land winds even if it cannot withstand ordinary sea winds.

העושה סוכתו בראש העגלה או בראש הספינה אם אינה יכולה לעמוד ברוח מצויה דיבשה פסולה אבל אם יכולה לעמוד ברוח מצויה דיבשה אפילו אם אינה יכולה לעמוד ברוח מצויה דים כשרה:

If a sukkah is constructed upon a wagon or upon a boat, if it cannot withstand ordinary land winds it is invalid. However, if it can withstand ordinary land winds - even if it cannot withstand ordinary sea winds - it is valid.

Full text on Sefaria ↗
Source 11 · Acharonim
Verified

Responsa Chatam Sofer, Orach Chayim

שו"ת חתם סופר, אורח חיים ע״ב

Responsa Chatam Sofer, Orach Chayim 72:5

We do not find in the Mishkan a tent moving from place to place when a person carries it themselves, and regarding a tent on a boat—even though according to law of acquisition a boat at rest is stable and water reaches it, nonetheless for the laws of Shabbat there is no resting since in the Mishkan objects were not concealed in this manner—therefore similarly, and the proof is clear from the matter of a corpse in the sun where two people sit beside it and bring a mat and spread it over it, creating a tent-like partition with their own bodies while standing fixed in place, yet we do not find in the Mishkan a tent where a person covers himself or certainly when moving about and carrying the tent with him, and certainly not when a person carries a tent on objects.

ב' דלא מצינו כיוצא בזה במקדש שיהי' האוהל עובר ממקום למקום ע"י אדם הנושאו בעצמו וכל מה שהאריך בנודע ביהודה בענין אהל זרוק אינו ענין לשבת דהתם לענין טומאה אבל לענין שבת לא הוה מלאכה כ"א מה דהוה במשכן ועמ"ש תוס' בשבת ה' ע"ב ד"ה אגוז ע"ג מים וכו' דאע"ג דלענין קנין קיי"ל ספינה מינח נייחא ומיא ממטיא לי' מ"מ לענין שבת לא הוה הנחה משום שבמשכן לא הצניעו חפצים בענין זה ע"ש וה"נ דכוותי' וראיה ברורה לזה משבת מ"ג ע"ב מת המוטל בחמה באים ב' ב"א ויושבים בצידו חם להם מלמטה זה מביא מטה ויושב עלי' וזה מביא מטה ויושב עלי' חם להם מלמעלה מביאין מחצלת ופורסין עלי' זה זוקף מטתו ונשמט והולך וזה זוקף מטתו ונשמט והולך לו ונמצאת מחיצה עשויה מאלי' ע"ש ולכאורה צ"ע הרי עושים אהל ממש במחיצת עצמם והאהל נטוי' על ראשם והם בעצמם המה דפנו' ועוד שאינם מתטלטלים כלל אלא קבועים במקומם וע"כ משום דלא מצינו במשכן אהל כי האי גווני שיהיה אדם מאהיל על עצמו ומכ"ש כשהוא נע ונד הולך ואהלו עמו וק"ו מאוהל על גבי כלים מכ"ש אדם הנושאו:

Full text on Sefaria ↗
Source 12 · Acharonim
Verified

Magen Avraham 167:27

מגן אברהם קס״ז:כ״ז

Magen Avraham 167:27

The passage questions whether people sitting together in a moving wagon who intend to eat together combine for a quorum, noting that though traveling is typically compared to walking (not combining), three people sitting as one group in the wagon might combine; regarding a ship, it implies that permanent fixity applies, and cites a precedent about a servant leaving without being fixed at the table yet fulfilling the blessing of Hamotzi.

והולכים לא. פי' לא מהני אמירה וכ"מ בגמ' וצ"ע אם יושבים בעגלה אחד ואמרו נאכל כאן ואוכלין יחד אם יצטרפו אף על גב דקי"ל רכוב כמהלך דמי וה"ה ליושב בעגלה מ"מ כיון ששלשתם יושבי' באגודה א' י"ל דמצטרפין וצ"ע ובספינה פשוט דקביעות גמור הוא משמע בש"ג דשמש אף על פי שלא קבע אצל השלחן יוצא בברכת המוציא עמ"ש בשמו סי"א וערסי' קצ"ט:

Full text on Sefaria ↗

See also

Source 13 · Acharonim
Verified

Kitzur Shulchan Arukh 11:14

קיצור שלחן ערוך י״א

Kitzur Shulchan Arukh 11:14

Concise practical rules of mezuzah: which rooms and entrances require one, and which structures are exempt.

בַּיִת שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי לְדִירָה בִּקְבִיעוּת, פָּטוּר. לְפִיכָךְ סֻכַּת הֶחָג בֶּחָג, פָּטוּר (וְעַיֵּן לְקַמָּן סִימָן קל"ד סָעִיף ח'). וְכֵן אוֹתָן חֲנֻיּוֹת שֶׁעוֹשִׂין בְּיוֹמָא דְשׁוּקָא לִימֵי מֶשֶׁךְ הַיָּרִיד וְאַחַר כָּךְ מְפָרְקִין אוֹתָן אוֹ שֶׁנִּשְׁאָרִים בְּלִי שׁוּם תַּשְׁמִישׁ, פְּטוּרִין. אֲבָל הַחֲנֻיּוֹת הַקְּבוּעוֹת בִּסְחוֹרָה, חַיָּבוֹת בִּמְזוּזָה.

Full text on Sefaria ↗

See also

Source 14 · Hasidic
Verified

Shem MiShmuel, Sukkot 3:31

שם משמואל, סוכות תרע"ב תרע"ה

Shem MiShmuel, Sukkot 3:31

The passage explains that a fundamental dispute concerns whether a sukkah requires permanent dwelling or temporary dwelling, since the sukkah commemorates the supernatural conduct in the wilderness—specifically the pillar of cloud by day and pillar of fire by night, which defied natural law and persisted for forty years as a publicly manifest miracle visible even to the nations of the world, whereas other miracles like the well and manna were not memorialized in the same way because those were less publicly renowned.

להבין ענין הפלוגתא אי סוכה דירת קבע בעינן אי דירת עראי בעינן, דהנה סוכה היא זכר להנהגה שהיתה במדבר למעלה מדרך הטבע כי אם בנסים מפורסמים נגלה לכל אפי' לאומות עולם, שהיו רואין מרחוק עמוד ענן יומם ועמוד אש לילה שאין לו שום ענין בדרך הטבע והי' מתמיד זה ארבעים שנה, והגם שהיו עוד נסים נגלים מן ובאר ולא נעשה זכר למו, היינו משום שזה נגלה ומפורסם יותר אפי' לאומות העולם

Full text on Sefaria ↗
Source 15 · Hasidic
Verified

Sefat Emet, Deuteronomy, Sukkot 21:4

שפת אמת, תרמ"ז תרנ"ג

Sefat Emet, Deuteronomy, Sukkot 21:4

The passage cites a dispute in the Gemara over whether a sukkah is a temporary dwelling or a permanent one, though it is certain that the mitzvah is to leave a permanent dwelling and sit in a temporary dwelling.

איתא בגמ' מחלוקת אי סוכה דירת ארעי או קבע. דודאי המצוה הוא צא מדירת קבע ושב בדירת ארעי.

Full text on Sefaria ↗
Source 16 · Hasidic
Verified

Avnei Nezer, Orach Chaim 474

אבני נזר, אורח חיים תע״ד — ד"ה ב"ה יום ועש"ק פ' האזינו תרס"ד

Avnei Nezer, Orach Chaim 474

A permanent sukkah structure left standing year-round with the intention that it serve as a dwelling after the holiday is disqualified because it resembles a fixed dwelling rather than a temporary shelter, and this applies even if light coverings are used; however, if people actually dwell in it throughout the year as it stands, the question becomes moot, though in practice such structures are not inhabited year-round but only used for light tasks, and those who wish to dwell in them permanently reinforce them after the holiday with a wooden ceiling and covering over the schach, which they remove when the holiday arrives.

א) על דבר שנסתפק בסוכות העומדים משנה לשנה איך יהיו כשרים דבשעה שמניח סכך מקנים הנארגים [שקורין פילקאשקעס] דעתו שישאר אחר החג לדירה ודומה לעשה הסוכה לצל ולדירה דפסולה ומדמה להא דירושלמי ערלה הנוטע אילן שיהי' שנה ראשונה לסייג ושני' לאכילה גם שנה ראשונה חייב בערלה ומקרי אילן מאכל גם בשנה ראשונה. ב) אך התינח אם הם דרים בהסוכה כמו שהיא עכשיו. אך שמעתי שזה אינו כי הנשארים כמו שהם עכשיו אין דרים בהם כל השנה. רק תשמישים קלים עושים שם ודומה לסוכת יוצרים החיצונה והרוצים לדור שם כל השנה מתקנים אחר החג בתקרת נסרים ומעזיבה על גבי הסכך וכשיגיע החג נוטלים התקרה ומעזיבה שעל גבו.

View on Mekoros Sefarim ↗
Source 17 · Modern
External

סוכה ע״ג עגלה, ספינה, ומכונית וכיו״ב

נטעי גבריאל, סוכות סי׳ ו׳

Nitei Gavriel, Sukkos, perek 6

A sukkah constructed on top of a wagon must be secured firmly enough to withstand an ordinary wind; if it cannot, it is invalid even when there is no wind present.

העושה סוכה ע"ג העגלה צריך לקושרה בחוזק שתוכל לעמוד ברוח מצויה

On this pageThis chapter discusses the laws of a Sukkah constructed on top of a wagon or vehicle. It rules that the Sukkah must be anchored securely enough to withstand a normal wind; if not, it is invalid even when there is no wind blowing. It also notes that one fulfills the mitzvah even while the vehicle is in motion, though some authorities rule stringently on this. The passage outlines the halakhic status of Sukkahs built on moving vehicles, such as ships, cars, and airplanes. It rules that a Sukkah on a boat is valid if it can withstand common land winds, a Sukkah may be built inside or on top of a car, and a Sukkah built in an airplane while in flight is not valid.

Nitei Gavriel, Sukkos, perek 6 — page scan on HebrewBooks
Page 82

Nitei Gavriel is not freely available in text. This PDF surfaced in our research. Please use the feedback buttons below to help us improve.

View on HebrewBooks — p. 82 ↗
Related sources· 8 found, not yet verifiedSign in to verify
  • Sefat Emet, Deuteronomy, Sukkot 20unverified

    סכה, מחלוקת אי הוי דירת קבע או דירת ארעי, ונראה שנתכוונו לדבר אחד, שודאי צריך לצאת מדירת קבע שלו, ולהאמין ולידע שזו דירת הארעי היא קביעות ועיקר החיות, וכן בסוכות הושבתי את בני ישראל וגו', כשהוציאנו ממצרים להיות בני חורין, ועיקר החירות שלא תהיה הנפש מקושרת לגשמיות, וזהו ב' הפירושים סוכות ממש או ענני כבוד, שעל ידי שיצאו לגור במדבר בדירת ארעי, סיבבם בענני כבוד...

    from our library copy — not yet checked against the original

  • Sukkah 21bunverified

    הסומך סוכתו בכרעי המטה כשרה... אמר אביי לא שנו אלא סמך, אבל סיכך על גב המטה כשרה...

    from our library copy — not yet checked against the original

  • Jerusalem Talmud Sukkah 2:10unverified

    כתיב בסכות תשבו, ואין תשבו אלא תדורו, כמה דאת אמר וירשתם אותה וישבתם בה, שיהא אוכל בסוכה ומטייל בסוכה ומעלה כליו לסוכה.

    from our library copy — not yet checked against the original

  • Sukkah 7bunverified

    אמר רבי יוחנן, סוכה העשויה ככבשן, אם יש בהקיפה כדי לישב בה כ"ד בני אדם כשרה, ואם לאו פסולה, כמאן, כרבי, דאמר כל סוכה שאין בה ארבע אמות על ארבע אמות פסולה...

    from our library copy — not yet checked against the original

  • Sefer Chasidim 263unverified

    אמרו לאחד הנה תולין רבים בסוכה נויי סוכה ואתה אינך תולה. ואמר להם מה מועיל הילדים ינתקו הפירות והחוטין שתלויין בהם הפירות בשבת מוטב שלא יחטאו על ידי:

    from our library copy — not yet checked against the original

  • Kitzur Ba'al HaTurim on Leviticus 23:42unverified

    בסכות תשבו שבעת ימים - נגד שבעת ענני כבוד. וכנגד שבעת הימים שישראל יושבין בסוכות זוכין לז' חופות, ואלו הן, ענן, עשן, נוגה, אש, להבה, כבוד שכינה, וסוכת לויתן. וציוה לעשות סוכה בתחילת החורף, שאם היו עושים אותם בקיץ לא היה ניכר, אלא היה נראה שעושין אותן לצל.

    from our library copy — not yet checked against the original

  • Recanati on the Torah, Emor:23unverified

    דבר אל בני ישראל לאמר בחמשה עשר יום לחדש השביעי הזה חג הסוכות ליי'. סוד הסוכה יש מחכמי הקבלה שפירשו כי היא רומזת לחכמה העליונה שהיא חופף להקב"ה והיא בית נתיבות לכל הספירות כי היא מקפת הכל. ובעבור כי הבי"ת רומזת לחכמת אלהים כמו שפירשתי בפרשת בראשית על כן הכשר הסוכה בג' דפנות שכן הב' מוקפת מג' רוחותיה והכשר רוחב הדופן ז' טפחים דכתיב וימיני טפחה שמים (ישעיה מח יג) טפח לכל רקיע והם ז' רקיעים. וטעם לגובה י' טפחים ידוע נמצא הכשר הדופן ע' טפחים רמז לע' הידועים. אמנם הנראה מכוונת הרב הגדול ז"ל כי הסוכה רומזת לחכמה אחרונה. ולכן היא דירת עראי כי היא דלה ברחבה וגובהה ובמחיצותיה. ואולי כי בזה נחלקו ר' יהודה וחכמים בסוכת דירת עראי ובדירת קבע וגם רבותינו ז"ל רמזו כן בפסוק כל האזרח בישראל ישבו בסכת חסר כתיב רמז לסכת דוד הנתונה לישראל לבד כי הם תחת כנפי השכינה להיותה צל על ראשם להצילם מרעתם כענין שחותמין בלילי שבתות פורש סוכת שלום עלינו ועל כל עמו ישראל וכבר פירשתי זה. ומכאן תבין סוד הנזכר בתחילת עבודה זרה שאמרו מצוה קלה יש לי וסוכה שמה וכו' והבן זה:

    from our library copy — not yet checked against the original

  • Netzach Yisrael 35unverified

    ...ולפיכך קרא מלכות בית דוד סוכה, לפי שמלכות בית דוד הוא מלכות אלקי, לא כמו שאר מלכיות שהוא חול, ולפיכך לא קראו אותו בית, שהוא בנין קבוע, כמו הדברים הטבעיים שהם בעולם קבועים, אבל הדברים האלקיים אינם בעולם הזה קבועים, רק הם ארעי כמו הסוכה שהיא ארעי, ולפיכך קיימא לן סוכה דירת ארעי בעינן, מפני שהסוכה מצוה אלקית ראויה שתהיה הדירה שבה ארעי, ולא קבע...

    from our library copy — not yet checked against the original

Related sheets

Yamim Tovimימים טובים

Eating Meals in the Sukkah

Sukkot

Sources explore the obligation to eat and dwell in the sukkah during the festival of Sukkot, grounding the practice in the Torah's command to remember both the Exodus from Egypt and God's protective Clouds of Glory in the wilderness. Rabbinic sources detail the scope of this obligation and its spiritual significance.

View Sources28 sources
Yamim Tovimימים טובים

Straightening a Sukkah Wall on Yom Tov

Sukkot

Sources address whether physically straightening an inward-bowed sukkah wall on Yom Tov constitutes prohibited construction or permissible restoration of an existing partition. The halakhic analysis considers the distinction between building anew and maintaining a functional enclosure, as well as the structural requirements for valid sukkah walls.

View Sources24 sources
Yamim Tovimימים טובים

The Four Species of Sukkot: Meaning and Symbolism

Sukkot

Sources explore the theological and symbolic significance of the Four Species (lulav, etrog, myrtle, and willow) in Sukkot observance. Classical rabbinic interpretations connect the species to Jewish unity and diversity, divine gratitude, and spiritual atonement, while later commentators develop kabbalistic dimensions and agricultural symbolism within the festival's broader meaning.

View Sources34 sources
Yamim Tovimימים טובים

The Spiritual Meaning of the Four Species

Sukkot

Jewish sources explore the symbolic and mystical significance of the lulav and etrog on Sukkot, interpreting the four species as representations of different spiritual forces, types of Jews, and dimensions of divine service. These sources range from Talmudic interpretations to Kabbalistic and Hasidic readings.

View Sources12 sources
Yamim Tovimימים טובים

Shofar on Rosh Hashanah When It Falls on Shabbat

Rosh Hashanah

Sources examine the biblical foundations for shofar-blowing on Rosh Hashanah and the rabbinic rulings that prohibit it outside the Temple when the holiday coincides with Shabbat. The passages address the tension between the Torah's command and Shabbat restrictions, as well as the historical shift in practice after the Temple's destruction.

View Sources30 sources
Otherכללי

The Status of Corn on Passover

Pesach

Sources examine whether corn is permitted or prohibited on Pesach for Ashkenazim. The discussions trace from the biblical five grains through rabbinic enactments about legumes (kitniyot), addressing whether corn—a grain unknown when the kitniyot decree was established—falls under the prohibition.

View Sources7 sources

Explore more

Eating Meals in the SukkahStraightening a Sukkah Wall on Yom TovThe Four Species of Sukkot: Meaning and Symbolism
Find sources for your own idea