parshaמפרשי הפרשה

אלשיך — מהרי שלש סאים קמח סלת לושי ועשי עגות

Why does Avraham phrase his request to Sarah as 'מהרי שלש סאים... לושי ועשי עגות'? Why not 'לושי במהרה'? And why instruct her to knead — surely Sarah knows that bread is made by kneading?

וגם בדברו אליה לא אמר לושי כו' במהרה, כי אם טרם גלותו הצווי אמר 'מהרי', לומר כי קודם כל דבר תשים נגד פניה הזריזות והמהירות, אחר כך אמר הציווי... ועל השנית אמר לושי כו' והוא בשום לב אל אומרו 'לושי', כי האם ללמדה סדר עשיית הפת בא אברהם, כי מי לא ידע שעל ידי לישה יעשה העוגות. אך כיוון אל תאמרי הנה שפחתי הגר וחברותיה הן יעזרוני... על כן אמר אליה אוחזי במצוה על ידי עצמך כי אַתּ לושי וגם עשי העוגות.

1 source · all verified

Opens as a working sheet — explore, annotate, and export.

Source 1 · Acharonim
Verified

אלשיך

Alshekh on Torah, Genesis 18:11

Q — Why does Avraham phrase his request to Sarah as 'מהרי שלש סאים... לושי ועשי עגות'? Why not 'לושי במהרה'? And why instruct her to knead — surely Sarah knows that bread is made by kneading?

A — Two lessons in how to perform mitzvot, taught by Avraham's word order. First: 'מהרי' comes before the mitzvah itself, not after. The mindset of זריזות must be set in place before one even hears what the mitzvah is — 'קודם כל דבר תשים נגד פניה הזריזות והמהירות.' Second: the word 'לושי' is not culinary instruction; it is a command that Sarah herself do the kneading rather than delegating to her maidservant Hagar. The chiddush: 'שכל מה שיכול לעשות בכבודו בעצמו יעשה, ולא יניח למשרתיו עושי רצונו.' A person should grasp a mitzvah personally rather than outsource it.

וגם בדברו אליה לא אמר לושי כו' במהרה, כי אם טרם גלותו הצווי אמר 'מהרי', לומר כי קודם כל דבר תשים נגד פניה הזריזות והמהירות, אחר כך אמר הציווי... ועל השנית אמר לושי כו' והוא בשום לב אל אומרו 'לושי', כי האם ללמדה סדר עשיית הפת בא אברהם, כי מי לא ידע שעל ידי לישה יעשה העוגות. אך כיוון אל תאמרי הנה שפחתי הגר וחברותיה הן יעזרוני... על כן אמר אליה אוחזי במצוה על ידי עצמך כי אַתּ לושי וגם עשי העוגות.

Related sheets

Israelארץ ישראל

Signs of Geulah and Messianic Times

Jewish sources describe the defining characteristics of redemption, including the restoration of Jewish sovereignty, ingathering of exiles, and spiritual transformation. The sources also address how to discern whether such signs are present in any given era, balancing messianic expectation with the uncertainties of historical timing.

View Sources41 sources
Yamim Tovimימים טובים

Spiritual Awakening Through the Shofar

Rosh Hashanah

These sources explore the multiple dimensions of the shofar's sound on Rosh Hashanah: as a call to repentance and self-examination, a proclamation of divine kingship, and a remembrance that connects the listener to God and to the binding of Isaac. The shofar functions both as a ritual obligation and as a spiritual wake-up call inviting moral awareness.

View Sources36 sources
Shabbatשבת

Non-Jewish Labor Set Before Shabbat

These sources address whether an Israelite may instruct or set up a non-Jew to perform labor that will continue or execute during Shabbat. The texts examine the distinctions between explicit instructions, hints, and work begun before Shabbat, as well as questions of benefit and intention.

View Sources29 sources
Machshavaמחשבה

The Process of Teshuvah and Spiritual Return

These sources explore the spiritual and psychological dimensions of repentance, describing how a person recognizes their sins, undergoes emotional and moral transformation, and restores their soul's connection to God through confession, good deeds, and inner resolve. The sources address both the initial awakening to sin and the sustained work of repairing one's character and nature.

View Sources28 sources
Halachaהלכה

Shofar on Shabbat: The Rabbinic Safeguard

Rosh Hashanah

Sources explore why the Sages suspended the blowing of shofar when Rosh Hashanah falls on Shabbat outside the Temple, examining the rabbinic concern that individuals might carry the shofar to an expert for instruction, and how this precaution overrides the biblical obligation.

View Sources28 sources
Halachaהלכה

Bloodstains on Colored Garments and Minimum Size

These sources address the halakhic treatment of bloodstains found on colored clothing, including why colored garments receive leniency in stain assessment and what minimum measure (shiur gris) a stain must reach to create ritual prohibitions. The sources examine both the Torah-based and rabbinically-ordained aspects of these laws.

View Sources27 sources

Explore more