Chassidusחסידות

Core Teachings of the Maor VaShemesh

A collection of foundational ideas from the Maor VaShemesh, a Hasidic master, spanning themes of spiritual elevation, divine service, and the sanctification of everyday life. The sources explore how the righteous influence their generation, how the soul yearns for return to the divine, and how the material world becomes a vessel for holiness through proper intention and love of God.

צדיק תמים הי' בדורותיו

15 sources · verified

Opens as a working sheet — explore, annotate, and export.

What the sources say

The Maor VaShemesh distinguishes between two types of righteous people: one who walks in simple wholesomeness but cannot engage the wider world, and a higher tzaddik who is so bonded to the inner dimension of Torah that, as the Maor VaShemesh (Va'etchanan 1) teaches, his soul knows with certainty that he does nothing on his own — and precisely because he makes no claim upon his Creator, he receives reward from a world entirely beyond human comprehension.

A central teaching concerns the graduated path toward closeness with the Divine: the Maor VaShemesh (Sukkot 1) explains that God 'wrapped Himself' in layers of contraction so that human beings could approach incrementally, moving from holiness to holiness, just as one acclimates to light through a small crack before the full illumination.

Community and love of one's fellow are treated as the very foundation of Torah: the Maor VaShemesh (Shavuot 1) draws on the Gemara's teaching that Torah was given in threes to a threefold people, and insists that the entire Torah depends on the love and brotherhood within Klal Yisrael, since each of the sixty myriads of Jewish souls corresponds to a letter in the Torah.

On the question of repentance, the Maor VaShemesh (Shabbat Shuvah 1) counsels against excessive fasting and self-mortification — citing the teaching of Reb Elimelech — and instead directs a person to pour out his heart privately before God, confessing in his own words so that his sins do not fade from his consciousness.

For Yom Kippur, the Maor VaShemesh (Yom Kippur 1) teaches that the light of Keter, which remains concealed throughout the rest of the year even as tzaddikim perform unifications, is uniquely revealed on that holy day and is itself what purifies Israel — reading the word תטהרו as a gematria of תר״ך, equal to כתר.

Source 1 · Hasidic

Verified

Maor VaShemesh — Noach

Maor VaShemesh, Noach 1

On the verse 'Noach was a righteous man in his generation,' the Maor VaShemesh explains that a true tzaddik must elevate not only himself but also his entire generation, drawing the people around him upward through his holy influence — the righteous person is not meant to remain isolated in his own piety.

אלה תולדות נח נח איש צדיק תמים הי' בדורותיו כו' יש לדקדק דכאן כתיב צדיק תמים ולהלן כתיב כי אותך ראיתי צדיק לפני ולא נכתב תמים והנה פי' רש"י על זה ידוע אמנם עוד יש לאלקי מילין לפרש כי בדקדוק נכתב כאן תמים ולהלן לא הוצרך כן כי יש שני מיני צדיקים היינו מדריגה אחת של צדיק שהולך תמיד בתמימות בתורה ותפלה ומע"ט ואינו יודע להעמיק בחכמה דהיינו חכמות אלקותו ית"ש רק הולך בפשטות בלמודו ותפלתו וזה הצדיק אינו יכול להתחבר את עצמו עם בני אדם כלל וכלל כי נחשב לו שבני אדם יבלבלו אותו מעבודתו וגם אין לו שכל גדול לקרב בני אדם לעבודת השם ית"ש מחמת ששכלו בעבודתו הוא קטן מאוד והולך בתמימות שלו לבדו דהיינו בהתבודדות בלי חברת בני אדם כנ"ל ויש מדרגת צדיק שהולך בחכמה ודביקות לקיים בכל דרכיך דעהו כמאמר חכמז"ל וזה הצדיק יוכל להתחבר א"ע עם כמה בני אדם מחמת שהילוכו בקדושה ובחכמה בדביקות גדול והגם שמתחבר את עצמו עם אנשים אינם מבלבלים מחשבתו כי הוא קשור בחכמה עילאה ודביקות בבורא ית"ש וזה הצדיק אינו נקרא תמים כי הולך בהתחכמות נגד היצה"ר לקרב רחוקים וזה מצינו אצל יעקב אבינו שנקרא איש תם ופי' רש"י שאינו יודע לרמות אבל עשו קרא עליו ויעקביני זה פעמים ותרגם אונקלוס ויחכמיני כי עם מי שהי' צריך לילך ברמאות היינו בחכמה הלך בחכמה כמאמר הכתוב עם נבר כו' וזה הוא דרך יותר גבוה ממדריגות תמימי' בלא שכל כמובן ליודעים וזה פי' הכתובים כי קודם בנין התיבה הי' בבחינת תמים שאינו יודע לרמות דהיינו שהלך בתמימות ולא חבר עצמו לבני דורו לקרבם לעבודתו ית"ש והלך בהתבודדו' בפני עצמו ע"כ נקרא תמים שאינו יודע לרמות לקרבם לחכמה אמנם אח"כ שאמר לו הקב"ה עשה לך תיבת כו' והי' עוסק בבנין התיבה ק"כ שני' וכוונת הש"י הי' כדי שישאלו בני דורו מה זאת וישיב להם שהקב"ה רוצה להביא מבול לעולם אולי יעשו תשובה כמבואר ברש"י נמצא ממילא כל הק"כ שנה שעסק בבנין התיבה הי' צריך לעסוק עם בני אדם הרבה אולי יחזירם למוטב וצדיק שצריך לעסוק עם בני אדם רשעים ממילא צריך התחכמות גדול ואינו יכול לילך בתמימות רק צריך להתחכם בכדי שלא יבלבלו אותו הרשעים מעבודתו כמו יעקב עם עשו ולבן ע"כ אחר בנין התיבה נאמר לו כי אותך ראיתי צדיק ולא נאמר תמים כי אז בחר נח לעצמו לילך בהתחכמות כנ"ל ועלה במדריגה יותר ממדריג' התמימות והבן:

Maor VaShemesh — Noach

Maor VaShemesh — Rosh Hashanah

Maor VaShemesh — Chanukah

Maor VaShemesh — Sukkot

Maor VaShemesh — Lech Lecha

Maor VaShemesh — Purim

Maor VaShemesh — Va'etchanan

Maor VaShemesh — Kedoshim

Maor VaShemesh — Vayera

Maor VaShemesh — Shavuot

Maor VaShemesh — Shabbat Shuvah

Maor VaShemesh — Simchat Torah

Maor VaShemesh — Yom Kippur

Maor VaShemesh — Yitro

Maor VaShemesh — Bereshit